Fraternitas Saturni · Saturno-Gnose

Prefácio para os dois volumes "In Nomine Demiurgi Saturni" e "In Nomine Demiurgi Nosferati", In Nomine Demiurgi Homunculi, que contêm aproximadamente 800 páginas de fac-símiles sobre a famosa Ordem de Saturno.

O título deste capítulo refere-se programaticamente a essa sociedade secreta alemã, que nós generosamente analisamos a partir do seu ângulo "criativo".

Sobre a história, os interessados encontrarão maiores informações nos seguintes livros de P.R. Koenig:

Das O.T.O.-Phänomen (sobre a História)
Materialien zum O.T.O. (fac-símiles de cartas e fotografias)
Ein Leben für die Rose (referente aos magicamente significativos graus 18° e 33°, que parecem alimentar um vampiro astral. Ver, também, "Falling In Sperm Again" no livro "In Nomine Demiurgi Nosferati", por Marlene Leander/Zarah Dietrich, isto é, Barbara Weisz, Ottmar Domainko and P.R. König)
Abramelin & Co (contém vários desenhos de sexo-mágicos)
Das Beste von Heinrich Tränker (com fac-símiles das cartas originais de Eugen Grosche para Aleister Crowley).

Do retrato psicológico à história das fontes

Por que a Fraternitas Saturni desperta um tipo de curiosidade tão diferente daquela que cerca a maioria dos grupos da O.T.O.? A resposta reside apenas em parte na doutrina. Sua imagem pública foi formada por um número relativamente pequeno de protagonistas extraordinariamente produtivos — e pelas pessoas que copiaram, anotaram, publicaram e sensacionalizaram seus papéis. Eugen Grosche forneceu o centro institucional; Johannes Göggelmann, uma montanha de visões, diagramas e cartas; Guido e Miriam Wolther, teatro ritual, sexualidade e drama doméstico; Walter Jantschik, uma continuação baphomética quase inesgotável; Adolf Hemberger transformou fragmentos de arquivo em publicações que muitas vezes pareciam mais autoritativas do que sua proveniência permitia.

Revisão 2026. A primeira versão deste ensaio, escrita em 1998, perguntava se os desenhos e escritos revelavam a personalidade de seus autores. Os documentos hoje disponíveis permitem uma pergunta mais útil: o que acontece com um texto enquanto ele circula? Um relato privado torna-se documento de loja; o documento de loja torna-se fotocópia; a fotocópia recebe anotações; a anotação transforma-se em suposto fato; o suposto fato chega a um jornalista; e a versão jornalística retorna ao meio ocultista como prova de sua própria notoriedade.

Essa distinção é essencial. Um documento não é automaticamente um acontecimento, uma autodescrição não é um diagnóstico, e uma publicação posterior não é automaticamente uma edição fiel de sua fonte.

ProduçãoQuem escreveu ou desenhou o material, quando e para quem?

TransmissãoQuem o copiou, retirou de um arquivo, abreviou ou entregou a pessoas de fora?

EnquadramentoQuais legendas, datas, diagramas e explicações foram acrescentados mais tarde?

RecepçãoComo editores ocultistas, observadores de seitas e a imprensa sensacionalista o transformaram novamente?

É também por isso que a palavra criativo continua útil aqui, mas apenas com aspas por perto. A questão não é saber se Saturnius, Wolther ou Jantschik podem ser classificados como artistas. Interessa saber como construíram mundos a partir de materiais disponíveis — jargão de loja, ocultismo popular, sexualidade, diagramas, imagens de literatura barata, experiência pessoal — e como esses mundos foram depois editados por outros.

Johannes Göggelmann / Saturnius

Johannes Göggelmann (Saturnius, nascido em 10 de julho de 1905) é o exemplo mais claro de por que diagnosticar alguém a partir da caligrafia, do estilo dos desenhos ou da simples quantidade de correspondência é um instrumento histórico pobre. Ele enviou a seus Grão-Mestres quase mil páginas de cartas, manuscritos e desenhos. Eugen Grosche não tratou tudo isso simplesmente como lixo; partes foram preservadas como material de loja potencialmente útil ou inspirador. Aquilo que mais tarde pareceu aos observadores externos um “sistema Saturnius” autônomo já era, portanto, resultado de uma seleção feita dentro da própria loja. Seus manuscritos passam inquietamente por lugares-comuns esotéricos, visões, relatos de evocação, memórias da guerra e do pós-guerra, especulações biológicas, diagramas, “vibrações”, sexualidade e um vocabulário especializado de fabricação própria. Os esquemas e desenhos geométricos não precisam ser explicados como sexualidade deslocada ou sintomas de solidão. É mais demonstrável que eles desempenham uma função de autoridade: experiências subjetivas são convertidas em tabelas, termos técnicos e procedimentos experimentais para que possam circular como conhecimento.

O episódio do gato é um bom caso de teste. O manuscrito de Göggelmann descreve a famosa cena ritual no contexto de seu quinquagésimo ano de vida, portanto em 1955. Adolf Hemberger publicou uma transcrição em Experimental-Magie, em 1967, e acrescentou o ano de 1952 — incorretamente. Hemberger também cercou o material de Göggelmann com notas, interpretações e imagens próprias cuja proveniência nem sempre pode ser reconstruída. A história só mais tarde se tornou um emblema da F.S. na imprensa de massa.

Em 1973 a cadeia havia chegado à revista semanal QUICK. Sob o rótulo “Die Satansmörder”, Göggelmann foi reduzido ao homem do gato torturado, do crânio e do ritual satânico. A transformação é instrutiva: manuscrito privado → arquivo da loja → compilação ocultista → peça de exposição sensacionalista. Cada etapa torna a cena mais aguda e o contexto mais fraco. A notoriedade de Saturnius, portanto, diz tanto sobre a circulação de documentos quanto sobre o próprio Göggelmann. As lembranças posteriores não resolvem o problema. Johannes Maikowski podia recordar Göggelmann com reverência em um contexto e descartá-lo como insignificante ou fraudulento em outro. Tais contradições não são motivo para escolher a lembrança mais pitoresca; são evidência de que a memória dentro de uma loja disputada também é uma fonte com sua própria história. Isso deixa os desenhos no lugar a que pertencem: não como testes de Rorschach psiquiátricos, mas como parte de um arquivo material. Diabinhos, sereias, vampiros, demônios femininos, crânios, gráficos e notações “científicas” mostram como motivos da cultura de massa e vocabulário ocultista foram repetidamente recodificados como pesquisa saturnina. O resultado podia ser desajeitado, obsessivo, cômico ou inesperadamente eficaz. Sobretudo, podia ser reproduzido — e foi essa reprodutibilidade que lhe deu uma segunda vida.

Dossiê detalhado: Johannes Göggelmann / Saturnius — escandalização, mito e desconstrução.

A comparação mais ampla continua útil. Austin Osman Spare, Aleister Crowley, Phyllis Seckler, Linda Falorio, Maggie Ingalls, Kenneth e Steffi Grant trabalharam com estratégias artísticas e ocultistas muito diferentes. Wilhelm Friedrich Quintscher e seu aluno Josef Anton Schuster (Silias) pertencem a outra genealogia vizinha. Sua presença, porém, não deve ser usada para transformar cada diagrama, demônio ou símbolo sexual em prova de uma “ocultura” coerente. Símbolos semelhantes circularam por arranjos sociais muito diferentes. Guido Wolther produziu mais tarde textos associados ao meio FOGC. Aqui também a proveniência importa mais do que o prestígio retrospectivo: um ritual que ocultistas posteriores consideram antigo ou importante pode ser, na realidade, uma compilação, adaptação ou atribuição relativamente recente.

The Templar's Reich — The Slaves Shall Serve. Aleister Crowley — Ordo Templi Orientis — Fraternitas Saturni — Theodor Reuss — Hanns Heinz Ewers — Lanz von Liebenfels — Karl Germer, Arnoldo Krumm-Heller — Martha Kuentzel — Friedrich Lekve — Hermann Joseph Metzger — Christian Bouchet — Paolo Fogagnolo — James Wasserman.

Outros protagonistas da F.S.: a loja como sistema de circulação

A F.S. depois de Grosche não constituía uma única visão mágica do mundo, perfeitamente contínua. Seu cotidiano consistia em grande medida de revistas, circulares, estatutos, graus, correspondência, reuniões e disputas de competência. A partir de 1965, círculos de estudo especializados podiam compartimentar temas como magia sexual, drogas, evocação, espiritismo, Gnose, Satanismo e até sacrifício de animais, sem transformar cada membro em participante de cada experimento. Essa distinção é essencial sempre que documentos espetaculares são apresentados como representativos da “Fraternitas Saturni” inteira. A mesma infraestrutura banal tornou possível o escândalo. Uma máquina de fotocópias, um arquivo, uma carta emprestada ou uma transcrição anotada podiam ter consequências históricas maiores do que um ritual. Documentos saíam da loja, voltavam modificados, provocavam desmentidos, geravam nova correspondência e por fim tornavam-se parte da mitologia que supostamente apenas descreviam. É nesse contexto que são apresentados aqui os conflitos em torno de Wolther e Hemberger e a morte ocorrida no ambiente familiar de Jantschik. O acontecimento criminal de 1970 não deve ser fundido com a interpretação ocultista construída em torno dele quatro anos depois. Tampouco o material sensacional deve ser suprimido apenas porque a imprensa de escândalo o explorou. A tarefa é mais simples e mais difícil: separar acontecimento, documento, atribuição e enquadramento posterior.

Walter Jantschik (nascido em 9 de novembro de 1939)

Walter Jantschik — Jananda, depois Aythos, Levum, CIT e finalmente Baphometor — é menos útil como “tipo” psicológico do que como ponto de passagem por onde circularam um número extraordinário de organizações, documentos e interpretações. Ele era membro da F.S. desde abril de 1964. Na reunião de Páscoa de 5–6 de abril de 1969, Karl Wedler o entronizou como Grão-Mestre da loja reunificada. O mandato durou aproximadamente meio ano; Jantschik atribuiu mais tarde sua renúncia sobretudo às intrigas vindas de todos os lados.

1964

Entrada na Fraternitas Saturni; seus interesses paralelos logo se estendem muito além de uma única loja.

1969

Breve episódio como Grão-Mestre na “Grande Loja Unida”; o título mostra-se menos estável do que o aparato documental ao seu redor faz parecer.

6 de maio de 1970

O membro da F.S. Paul-Günther Diefenthal mata a tiros Josef Göttler, cunhado de Jantschik. Este é o acontecimento criminal. Sua interpretação ocultista possui uma história separada e posterior.

22–27 de março de 1974

Horst Knaut e Friedrich-Wilhelm Haack visitam Jantschik. Pouco depois é datado o documento Mein Bekenntnis, que oferece uma leitura mágica espetacular da morte de 1970.

1979–1980

Como Aythos, publica material da F.S. na série A.R.W. de Haack; em 1980 participa da fundação do ramo alemão do O.T.O. “Caliphate”.

fim dos anos 1980

O material acumulado sobre Baphomet cristaliza-se no Ordo Baphometis. Jantschik já não apenas comenta sistemas; torna-se a autoridade de um sistema próprio.

O intervalo de quatro anos entre a morte e a grande reconstrução jornalística é decisivo. Em 1974, a QUICK apresentou o caso como se uma causalidade ocultista tivesse finalmente sido descoberta na cena do crime. A sequência, porém, é inversa: primeiro a morte; anos depois a visita, as entrevistas, o texto de confissão e a síntese da imprensa de massa. O próprio Jantschik declarou mais tarde que o “Bekenntnis” fora falsificado por Knaut. Aceite-se ou não esse desmentido tardio, o documento não pode ser projetado para trás como se fosse um registro policial de 1970.

Texto primário: Walter Jantschik — Mein Bekenntnis. Reconstrução crítica das fontes: Walter Jantschik — Allzuständig.

Jantschik também foi colecionador e transmissor. Durante a visita de 1974, Haack obteve três cartas de Saturnius; mais tarde, sob o nome Aythos, o próprio Jantschik publicou material interno da F.S. na série documental A.R.W. Ele passou por ou orbitou AMORC, o Illuminaten-Orden de Metzger, Golden Order, Stephanios/Kether, AMOOKOS, O.T.O.A., Ordo Saturni, Temple of Set e o “Caliphate” alemão. A lista não vale como coleção de troféus. Ela explica por que Jantschik se tornou um nó no qual genealogias ocultistas normalmente separadas podiam ser aproximadas. Seu Baphometismo é a consequência tardia da mesma operação. Magia sexual, Kundalini, planetas trans-saturninos, esperma, simbolismo menstrual e um vocabulário pseudotécnico em contínua proliferação são reorganizados repetidamente até que o sistema possa explicar quase tudo. Em 1998, Jantschik chamou seu projeto de “arte descritiva” do Baphometismo filosófico-hermético. A expressão é mais reveladora do que uma comparação com Adolf Wölfli: os diagramas e neologismos não apenas preenchem espaço; transformam uma síntese privada numa reivindicação de competência total. A linguagem resultante pode ser magnífica em sua superprodução solene. Sua função histórica, porém, é precisa. Quando toda objeção pode ser classificada como ignorância da iniciação correta, o sistema torna-se difícil de falsificar do lado de fora. O diagrama substitui o dogma, e o termo técnico substitui a prova.

Outros textos: Walter Jantschik — Ordo Baphometis · Baphometor.

Guido Wolther / Daniel

Guido Wolther entrou na F.S. em março de 1964 e foi eleito Grão-Mestre na reunião de Páscoa de 8–10 de abril de 1966. O material preservado é mais fácil de compreender quando lido cronologicamente, e não como uma galeria de curiosidades sexuais. Seus primeiros textos sobre Plutão, as posteriores ambições de Grão-Mestre, a experiência AMOS/OMS de 1968, a crise de seu casamento e os desenhos sexo-mágicos do início da década de 1970 pertencem a um mesmo campo social em transformação. Wolther tinha formação de químico, mas vivia de maneira precária no começo dos anos 1960, tentando em certos períodos ganhar a vida como livreiro autônomo. Sua esposa Andrée Mériam Wolther — Rahel na ordem — não era apenas “Frau Wolther” ao lado do mago. Ela aparece como médium, escritora e coprodutora da mitologia do casal. O filho Patrick e as pressões da vida doméstica ordinária permanecem no mesmo quadro que demônios, cargos de loja e experiências ocultistas.

As evocações de Plutão são datadas de agosto de 1962 e setembro de 1963 no relato que sobreviveu. Não se pode simplesmente presumir que essa cronologia seja contemporânea aos acontecimentos e não parcialmente retrospectiva. O que pode ser analisado é o texto existente: química, imagética de cavernas, horror popular, simbolismo sexual e ambição organizacional fundem-se numa encenação de autenticidade em primeira pessoa.

O pedido mais revelador do ritual não é uma receita química, mas o desejo de Wolther por “poder para governar pessoas” e tornar-se mestre de uma organização ocultista — poder que ele diz querer compartilhar com a esposa. A história posterior da loja confere a essa passagem uma ressonância social evidente. Ritual e ambição comum não habitam mundos separados; um traduz o outro para uma linguagem cósmica. Hallo! Hier spricht die Skorpionfrau! acompanha essa maquinaria em detalhe. O repertório visual e verbal do cinema de Edgar Wallace, da ficção científica, dos folhetos de horror e da literatura de escândalo ocultista da época aparece lado a lado com antimônio, sais de urânio, óxido de tório, petróleo e “altas inteligências saturninas”. O resultado não é prova de um conflito parental não resolvido. É uma construção cultural feita de materiais identificáveis. A mesma correção vale para os desenhos de Wolther. Seus motivos egípcios e hebraicos, diagramas genitais e reivindicações de exatidão científica não precisam ser lidos como uma “realidade privada” fechada. Eles pertencem a uma economia da documentação ocultista na qual desenhos podiam ser encomendados, copiados, retirados de arquivos e republicados como provas. Adolf Hemberger foi um importante amplificador desse material, mas dificilmente pode ser sua origem: o mundo ritual e simbólico dos Wolther já existia antes da intervenção de Hemberger. O romance de Miriam, de 1966, torna ainda mais clara a ligação com a vida cotidiana. Em Amor Ex Nihil, tensão conjugal, melodrama erótico, demônios, pessoal da loja, violência e afirmações cósmicas passam continuamente umas nas outras. A análise correspondente, Die Himmel weinen Blut, altera assim também a leitura de Guido: o contra-mundo ocultista não está separado da normalidade; ele dramatiza a normalidade. Depois do colapso de sua posição na F.S. por volta de 1969, Wolther continuou a produzir ou fazer circular material ritual e simbólico no início dos anos 1970; em 18 de fevereiro de 1971 renunciou formalmente ao cargo de Gotos da facção dissidente de Frankfurt. Depois de aproximadamente 1974, não se conhece atualmente um conjunto seguro de desenhos ou escritos posteriores comparável ao material do início da década de 1970. Isso é um limite do arquivo, não um diagnóstico psicológico.

Dossiê ampliado: Guido Wolther / Frater Daniel · A Mulher-Escorpião · O casamento Wolther em Die Himmel weinen Blut.

Adolf Hemberger (1929–1991)

Adolf Hemberger é indispensável para a história da F.S. justamente porque é uma fonte tão difícil. Dipl.-Volkswirt e Dr. phil., mais tarde ligado à Universidade Justus-Liebig de Giessen, ele se aproximou das sociedades secretas com o vocabulário da ciência ao mesmo tempo em que se enredava nas redes ocultistas que descrevia. A antiga tentação era explicar isso por frustração familiar ou rejeição acadêmica. Os documentos permitem uma conclusão mais firme: a própria prática editorial de Hemberger borrava a linha entre colecionar, interpretar e fabricar autoridade. Ele entrou em contato com a Fraternitas Saturni em junho de 1966. A correspondência preservada mostra que em setembro ainda não conhecia as publicações da loja; a loja ofereceu-lhe um exemplar de amostra, deixando explicitamente claro que circulares internas não seriam fornecidas a pessoas de fora. Mesmo assim, em 1967 publicou, sob o nome Klingsor, Experimental-Magie, a única obra de Hemberger que chegou ao comércio livreiro regular. O aparecimento rápido e a mistura de ordens, rituais e atribuições fazem da proveniência um problema central desde o início.

Correção factual em relação à versão antiga desta página: o volume de Hemberger sobre a F.S., de 1971, não foi financiado pela Deutsche Forschungsgemeinschaft. Depois que a alegação veio a público, a assessora de imprensa da DFG, Hilke Stamatiadis-Smidt, corrigiu-a explicitamente numa carta publicada em 19 de julho de 1973. Hemberger havia recebido em 1968 uma bolsa de pesquisa de três meses no valor de 4.490 marcos alemães; o livro sobre a F.S., publicado pelo próprio autor, não recebeu financiamento da DFG.

O título, no entanto, exibiu a máxima armadura acadêmica: Organisationsformen, Rituale, Lehren und magische Thematik der freimaurerischen und freimaurerartigen Bünde im deutschen Sprachraum Mitteleuropas, Teil I: Der mystisch-magische Orden Fraternitas Saturni — Versuch einer religionsphänomenologischen, soziologischen und tiefenpsychologischen, an der Werturteilsfreiheit der Heidelberger Schule orientierten Analyse (1971). O título promete separação metodológica. O arquivo frequentemente oferece o contrário. Adolf Hemberger / Klingsor: Organisationsformen, Rituale, Lehren und magische Thematik der freimaurerischen und freimaurerartigen Bünde im Deutschen Sprachraum Mitteleuropas – Der mystisch–magische Orden Fraternitas Saturni, Frankfurt 1971

Adolf Hemberger / Klingsor: Organisationsformen, Rituale, Lehren und magische Thematik der freimaurerischen und freimaurerartigen Bünde im Deutschen Sprachraum Mitteleuropas – Der mystisch–magische Orden Fraternitas Saturni, Frankfurt 1971

Hemberger produziu mais de trinta publicações ou compilações ocultistas, quase vinte delas relacionadas à F.S., além de material sobre Maçonaria, Pansofia, Rosacrucianismo, Adonismo e organizações afins. Muitas eram pequenas edições fotocopiadas de aproximadamente 50 a 100 exemplares. A raridade posterior desses objetos ajudou a conferir uma aura de autoridade secreta a material cujo estatuto editorial era frequentemente incerto. O método pode ser observado em miniatura no episódio do gato de Saturnius. O manuscrito de Göggelmann pertence a 1955; a transcrição de Hemberger, de 1967, insere 1952. Ele acrescenta comentários e afirmações contextuais e, em outros lugares, atribui materiais a tradições como Abramelin sem demonstrar adequadamente uma cadeia de proveniência. Quando autores e jornalistas posteriores citam Hemberger, seus acréscimos editoriais podem acabar indistinguíveis da fonte que ele supostamente apenas reproduz. A mesma cautela é necessária com Guido Wolther. Hemberger foi crucial para colocar em circulação os desenhos e escritos sexo-mágicos de Wolther e o notório material do 18°. Uma versão mais antiga desta página repetia a história de que Hemberger telefonava para Wolther pela manhã, após o que Wolther produzia às pressas material para venda. Tais lembranças podem iluminar a atmosfera do intercâmbio, mas não constituem base suficiente para declarar os objetos resultantes “falsos” ou psicologicamente inautênticos. É melhor perguntar separadamente: o que existia antes de Hemberger, o que foi copiado para ele, o que ele anotou e o que mais tarde circulou sob o nome de Wolther? O hábito de Hemberger de escrever dentro, ao redor e por cima de seus documentos, portanto, não é um defeito cosmético. É o problema histórico. Uma anotação pode silenciosamente tornar-se autoria. Uma legenda torna-se atribuição. Uma compilação torna-se genealogia. Esta é uma das razões pelas quais suas obras são extremamente difíceis de usar como simples livros de referência. A crítica não partiu apenas de historiadores posteriores. Em 1972, a loja de pesquisa maçônica Quatuor Coronati distanciou-se duramente dos escritos de Hemberger e chegou a considerar a acusação de “difamação maliciosa”. Ao mesmo tempo, Hemberger cultivava uma impressionante variedade de legitimações ocultistas próprias: atuava em estruturas ligadas ao Adonismo e a Memphis-Misraim, emitia ou apoiava cartas e patentes, servia como perito em disputas em torno do Illuminaten-Orden e mais tarde assinava documentos com uma coleção de títulos maçônicos e martinistas. O pesquisador das sociedades secretas era, portanto, também participante da economia de títulos que documentava. Esse duplo papel não torna o arquivo inútil. Pelo contrário: sem Hemberger, muito material talvez não tivesse sido preservado nem circulado. Mas significa que suas compilações precisam ser desmontadas antes de serem usadas. Documento original, cópia, caligrafia, legenda, diagrama acrescentado, interpretação posterior e história da publicação devem permanecer separados. Hemberger é mais informativo quando lido não como autoridade final sobre a F.S., mas como um dos principais mecanismos pelos quais a imagem moderna da F.S. foi fabricada.

Ver também: Saturnius e a cadeia de transmissão de Hemberger · Jantschik, Hemberger, Knaut e Haack · ocultismo acadêmico e suas legitimações.

Peter-R. Koenig, 1998. Revisto, corrigido e ampliado em 2026.

Apêndice sobre o volume dois: "In Nomine Demiurgi Nosferati"

A apresentação de dois textos ariosóficos da década de 30 jogarão alguma luz sobre as várias mentalidades que aprovavam a Fraternitas Saturni. Igualmente, a Ariosofia aceitava os trabalhos de Eugen Grosche como "um guia confiável", apenas irritando-se com a alegada estrutura maçônica da organização.
Conteúdo dos dois tomos sobre as Ordens de Saturno: In Nomine Demiurgi Saturni "1925-1969"

Saturno-Gnose
O sistema da Ordem através dos anos
Rituais originais
Textos de Eugen Grosche: "Papéis para a Adaptada Arte Oculta de Viver"
Minutas, cartas-patentes, panfletos, relatórios
O show de um estilista
Relações com os grupos da O.T.O. de H.J. Metzger e K. Grant
A "Arte" de Saturnius
Como uma fotocopiadora abalou o universo saturnino
A FS após a morte de Grosche: cisão e renascimento
A primeira aparição de Adolf Hemberger
Por favor, dêem as boas vindas para Guido Wolther e Walter Jantschik

In Nomine Demiurgi Nosferati "1970-1996"

A Magia Sexual de Guido Wolther: Gradus Pentalphae — Trechos de rituais da FOGC
Mais escândalos com as publicações de Adolf Hemberger
Um Jornalista: Horst Knaut
Comando para Matar in Nomine Baphometi?
Clube Belphegor
Como o Diabo
A Ordo Saturni: Estatutos, protocolos, panfletos
Fala Walter Jantschik
O Renascer do GOTOS: Caindo no Esperma novamente
A FS no exterior (Itália, Inglaterra, Canadá, Brasil)

dos livros

A.R.W.

Online ordering via email

Tradução: Frater Tenebras Luciferrum
Cx. Postal 24976 — Rio de Janeiro — 20550-012 RJ — Brasil
Original: Saturn's art of living and loving
deutsche Version: Saturn: Raumkunst, Lebenskunst, Liebeskunst Kunst als Gedächtnis der Okkultur?
Versiune romana: Arta de a iubi si de a trai — Gnoza lui Saturn

Traduções portuguesas

Peter-R. Koenig: Introdução à Ordo Templi Orientis.
P.R. Koenig: Os Espermo-Gnósticos e a Ordo Templi Orientis.
P.R. Koenig: Criação Extática de Cultura.
P.R. Koenig: A Aura do Fenômeno O.T.O.
P.R. Koenig: O Ambiente do Reich dos Templários — Os Escravos Servirão.
P.R. Koenig: Fetiche, Auto-Indução, Estigma e Rôleplay.
P.R. Koenig: Versão Jogo de uma O.T.O.–Fatamorgana.
P.R. Koenig: Carl Kellner Jamais um membro de qualquer O.T.O.
P.R. Koenig: Theodor Reuss: Avô da Sociedade Antroposófica?
Theodor Reuss: Programa De Construção E Princípios Orientados Dos Neocristãos Gnósticos O.T.O. 1920.
T. Reuss: I° Grau.
P.R. Koenig: Carl Willian Hansen – Dinamarca.
P.R. Koenig: The History of the O.T.O. in America.

Documents on Oscar R. Schag in the context of Jane Wolfe, Marcelo Ramos Motta, Karl Germer, Hermann Joseph Metzger.

Marcelo Ramos Motta: Ritual de Iniciação do Grau I O.T.O.
Marcelo R. Motta: Carta A Um Maçon.

Marcelo R. Motta: Lettre à un maçon brãsilien.

Marcelo R. Motta: Letter to a Brazilian Mason UNEXPURGATED.

Bibliographic Note and Addendum to "Letter to a Brazilian Mason by Marcelo Ramos Motta".
Marcelo Ramos Motta to Karl Germer, July 2, 1954.
Marcelo Ramos Motta about Paulo Coelho and others.
Marcelo Ramos Motta: The Development of a Secret Society in America in the Years 1957-2000.

P.R. Koenig: O Conquistador do Graal.
P.R. Koenig: Uma O.T.O. no Brasil.
Euclydes Lacerda de Almeida - Marcelo Ramos Motta - Kenneth Grant: Documentos 1966-1997.
Marcelo Motta palavras com Euclydes Lacerda de Almeida, 18 de dezembro de 1973.

Translation of Marcelo Motta's tape to Euclydes Lacerda, dated 1973.

Euclydes Lacerda de Almeida: Marcelo Ramos Motta — Um Enigma.
Claudia Canuto de Menezes: Conheci Marcelo Ramos Motta nos idos anos 70.

Claudia Canuto de Menezes: I met Marcelo Ramos Motta in the 70’s.

Euclydes Lacerda de Almeida: Emails to P.R. Koenig.
Marcelo A.C. Santos: A Verdadeira História do "Califado" no Brasil.

Kenneth Grant/Eugen Grosche: Manifesto da Ordem Interna "O.T.O." Orientis Britânia 1955.
P.R. Koenig: Kenneth Grant e a O.T.O. Tifoniana.
P.R. Koenig: Plano 93 do Espaço Exterior.
Michael Staley: O.T.O. Tifoniana — Uma Breve História.
Kenneth Grant: Concernente ao Culto de Lam.
Michael Staley: Lam: O Portal.
Michael Staley: Um Instrumento de Sucessão.
Michael Staley: Ã Um Vento Ruim que Sopra ...
Michael Staley: Lam Workshop.
Simon Hinton: Sua totalidade na Mente.

Fernando Liguori: Influência Tifoniana.
Fernando Liguori: A Influência Tifoniana na O.T.O. Brasileira.
Fernando Liguori: A Tradição Tifoniana.
Fernando Liguori: Ritual da Estrela Nu-Isis.

P.R. Koenig: In Nomine Demiurgi Saturni.
P.R. Koenig: Saturno-Gnose: A Arte de Amar e Viver.
Fraternitas Saturni: A apresentação solene do Anel de Loja.
Walter Jantschik: Magia Sexual Licantrópica.
Walter Jantschik: A Animação do GOTOS.
Walter Jantschik: A Ordo Baphometis. Uma ordem mágica hermãtico-gnóstica.

Michael Staley, 2003: "Não existe 'Typhonian O.T.O.' Brasileira; nem nada semelhante a isto. Ninguãm está autorizado a representá-la em nosso nome, ninguãm tem nossa benção. Todas e quaisquer alegações são fraudulentas."

Michael Staley, 2003: "There is no Brazilian 'Typhonian O.T.O.'; nor is there likely to be. No-one is authorised to act on our behalf, no-one has our blessing. All such claims are fraudulent."

Texte zum Thema GOTOS-Büste

Die GOTOS-Büste. Winke, Anregungen und Ratschläge für die Brüder und Schwestern der Loge Fraternitas Saturni
Walter Jantschik: Die GOTOS-Belebung

A Animação do GOTOS

Walter Jantschik: Blut, Sex und der GOTOS

De Destillatione "Suci Mulieris" Ad Servandam Valetudinem Magi

In Nomine Demiurgi Nosferati: History and protagonists

dutch version

In Nomine Demiurgi Nosferati

Fraternitas Saturni

Too Hot To Handle: a comparison of the sexmagick of the Fraternitas Saturni with the O.T.O.-groups

Bebelusul Nosferatului

Saturn-Gnosis: a portrait of the real Fraternitas Saturni

SATURN GNOSIS

SATURNSKÁ GNÓZE

Saturn's art of living and loving

Raumkunst, Lebenskunst, Liebeskunst

Saturno-Gnose: A Arte de Amar e Viver

Arta de a iubi si de a trai

The third volume on the Fraternitas Saturni. Johannes Maikowski: Fremdenlegionär, Gefangener im Stasi-Gefängnis Berlin Rummelsburg, Zweimal Grossmeister, Communitas Saturni und Communitas Solis, Grossloge Gregor A. Gregorius/GAG. Eugen Grosche: Bittere Nachkriegszeit, Die Stasi-Akten, Alt-Nazis in der Loge. Karl Wedler: Der Kelch, Die Palastrevolution, Die Kopiermaschine. Sexualmagische Unruhen um den 18°. Experimente mit Johannes Göggelmann und Horst Kropp. Der Ordo Saturni von Dieter Heikaus. Grossmeister und Stagnation: Guido Wolther, Walter Jantschik, Stanislaus Wicha, Joachim Müller, Heinz Conrad, Hartmut B., Ralph-Peter T. Zusammenschluss der GAG mit der F.S. Die Logendämonen: Der Meister GOTOS — Egregor? Exorial.
Und: Wolf Rösler, Wilhelm Uhlhart, Richard Tschudi, die Elixiere des Teufels, die Tropfsteinhöhle in Frankreich, Walter Englert, der Berg Ipf, Horst Knaut, Adolf Hemberger, das Saturn-Kloster, Michael Gebauer, Martin S., Federico Tolli, Calix Borealis

In Nomine Demiurgi Homunculi.

Fraternitas Saturni

Johannes Maikowski

Arquivo de vídeo — Maikowski, Grosche, GOTOS

Mito: o conceito central das lojas da F.S. seria a egrégora da loja (espírito coletivo), chamada GOTOS e representada por um busto. GOTOS seria também o grau mais elevado da F.S. (de “Gradus Ordo Templi Orientis Saturni”).

Contexto documentado: Johannes Maikowski, Grão-Mestre da Fraternitas Saturni e designado por Eugen Grosche como seu sucessor em dezembro de 1963, conversa com Peter-R. Koenig em agosto de 2011.

Johannes Maikowski fala sobre o busto GOTOS.
O que aconteceu com ele após a morte de Eugen Grosche?
O que interessava aos membros?
Por que o nome Saturno?

Em 23 de dezembro de 1963, Eugen Grosche nomeia Johannes Maikowski como seu sucessor no cargo de Grão-Mestre da Fraternitas Saturni.
Como ocorria a elevação ao 18°?
E o 18° de Walter Englert?

Johannes Maikowski recorda Walter Englert, Margarete Berndt, Karl Spiesberger, Herman Wagner, Walter Jantschik, Horst Kropp, Guido Wolther e o golpe de 1962 iniciado por Karl Wedler e Wolf Rösler.

Até pouco antes de sua morte, Eugen Grosche (1888–1964), fundador da Fraternitas Saturni, estava em boa saúde.
Não havia sala de loja.
A caixa de ORGONE de Wilhelm Reich.
O que mais interessava a Grosche?
O que Johannes Maikowski / Immanuel sabia sobre Grosche?
Ria Grosche estava sempre sozinha.
Gregorius era o “Über-Papa”.
Eugen Grosche era membro da Igreja Protestante.

Eugen Grosche nunca falou sobre sua emigração para a Suíça e a Itália.
Também nunca falou sobre suas opiniões políticas.
Grosche vivia de sua livraria e das contribuições dos membros.
Por que Grosche tolerou nazistas na Fraternitas Saturni?
Nunca se ouviu uma observação antissemita.
Miriam Wolther, antiga prisioneira judia de um campo de concentração, também nunca falou sobre o assunto.

Johannes Maikowski, membro desde 1950/1955, foi designado por Eugen Grosche como seu sucessor e Grão-Mestre da Fraternitas Saturni em dezembro de 1963. Foi reeleito por seus próprios seguidores em 1964/65. Em 1983, uma F.S. concorrente elegeu um novo Grão-Mestre, levando-o a abandonar o nome da loja naquele mesmo ano. Em 1993, fundou várias lojas, entre elas a Communitas Saturni e a Grossloge Gregor A. Gregorius der FS in Kaiserslautern (GAG). Houve filiações duplas ao Ordo Templi Orientis e à maçonaria regular. Pouco depois, Maikowski declarou nulas suas próprias fundações de lojas, embora algumas tenham continuado a existir. Em 2003, a GAG uniu-se à Fraternitas Saturni de Berlim, anteriormente concorrente. Maikowski continuou a considerar-se o único Grão-Mestre legítimo.

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