O Conquistador do Graal
Arnoldo Krumm-Heller

Por
Peter-Robert Koenig

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De todos os ocultistas que se tornaram conhecidos até agora, Arnoldo Krumm-Heller (1879-1949) é, na minha opinião, o único que passou pelas estações de vida mais agitadas e ambiciosas: desde o trabalho infantil nas minas alemãs até o médico que trabalha na América latina. Enquanto Aleister Crowley gastava todo o dinheiro de seu pai em passeios nas montanhas, em álcool e heroína e passou os últimos anos de sua vida inativamente com os custos de seus poucos fiéis espalhados, em pensões e albergues, Krumm-Heller era extremamente ativo na política, medicina, nas ciências secretas e atuou como escritor e aventureiro. Sua influência nos países da América do Sul é desigualmente mais forte do que a de Crowley nos países ingleses e na Europa. A influência de Crowley deveu-se, até a invenção da internet, apenas à comercialização de seu tarô na cena esotérica e de vez em quando a pequenas reportagens divulgadas nos tablóides. [1]

Em sua obra alemã «Osmologische Heilkunde - Die Magie der Duftstoffe» [Ensino da cura osmológica - a magia dos odores] Krumm (o 'Heller' - nome de solteira de sua mãe - foi apenas hifenizado no 'Krumm' em espanhol) apresenta «A sua profissão pessoal de fé»: «Eu descendo do lado materno de uma família de sacerdotes e me mantive fiel à minha formação cristã até hoje. O materialismo, que ameaça apreender hoje tantos jovens, se a dúvida surgir, não foi capaz de me fazer mal. Sempre fui um animista confiante. Entre os índios, aos quais recorri nos estudos de minha vida, não encontrei nenhum que pudesse ter pensado puramente ou acreditado de maneira materialista. Pelo contrário, todos estão unidos na crença na alma, também em várias etapas. Também como médico eu era, para usar uma palavra conhecida, um vitalista, uma denominação relacionada ao animismo. Então, acredito na imortalidade da alma: sem essa crença eu não poderia ter entendido bem o povo indígena.» [2]

Krumm não conseguia imaginar uma vida sem um mundo espiritual; seu gnosticismo vem de sua repulsa contra as forças globais. «Agora surge a Grande Prostituta da Babilônia, a mãe de toda a prostituição e horror da Terra, que traz condenação e desgraça. Ela representa o aspecto físico: a política, o imperialismo egoísta, o bolchewismo, o comunismo, as escolas filosóficas; tudo isso, em que infelizmente perdemos tempo - como também perdemos com uma prostituta.» [3]


Mas ele não fica com os olhos azuis em absoluto: «No gnosticismo anima-se uma espécie de fascismo, ao mesmo tempo que afirma ser capaz de fazer de cada indivíduo um Mussolini, uma personalidade consciente, um rei ou um homem santo.» [4]

Politicamente, Krumm-Heller considera-se mais mexicano do que alemão: «Sou mexicano, cidadão do país e sempre representei as minhas opiniões como tal. Certa vez, quando estive em Guanajuato e me vi diante de minha execução, o enviado alemão protestou na capital e queria que eu o considerasse alemão. Mas ele teve que desistir de sua proposta, porque enviei o seguinte telegrama traduzido palavra por palavra ao México: “Agradecidamente protesto contra a intervenção do enviado alemão. Eu sou mexicano e me submeto a todas as conseqüências como qualquer outro Maderista.'» [5]


Como Krumm mal sente-se um alemão, mas sim como um mexicano, ele publica a maioria de seus livros em espanhol. [6] Nessas obras Krumm ignora questões políticas - ao contrário de suas revistas da Ordem, onde se entusiasma incontrolavelmente com o Hitlerianismo. Embora em relação a seus associados/membros ele mencione se sentir como um mexicano, ele fala e escreve principalmente sobre o Rosacrucianismo. E é por isso que os grupos da F.R.A. se «manifestam apoliticamente» nos países politicamente abalados. [7] O flerte de Krumm com os nazistas é descartado entre seus seguidores até hoje. [8]


Após a virada do século 19, a escola de medicina centrada no materialismo explodiu graças à descoberta do significado da higiene e do papel dos micróbios. O número de homeopatas trabalhando estritamente de acordo com Samuel Hahnemann foi reduzido para poucos. Apenas em dois países a homeopatia clássica foi mantida de forma justa: na Inglaterra e nos Estados Unidos. [9] Mas exatamente esses dois países são evitados por Arnoldo Krumm-Heller desde suas aventuras na Revolução Mexicana.

O que atraiu o incansável viajante cultural Krumm-Heller aos países em desenvolvimento? Os países árabes com seu Islã certamente ofereceram pouco terreno favorável para o Rosacrucianismo Cristão de Krumm. Eles inspiraram bastante a Thelema mais agressiva de Crowley. Após a virada do século, o México, como o próprio Krumm, está em uma espécie de espírito de otimismo. A América Latina se rebela contra a tutela europeia e a desordem política e comercial. Assim emerge o rico Krumm-Heller na hora certa, assim como uma divindade criativa com uma nova medicina oriental que ensina a redenção através da Gnose e da Homeopatia aos oprimidos pró-alemães: «um médico alemão que fala espanhol, vem à América para fundar Centros Rosacruzes! Em uma terra dominada pelo fanatismo e prepotência da Igreja Católica Romana!» [10]

«Talvez KRUMM-HELLER (e respectivamente seus pensamentos) viva [sic] mais uma vez no SUL. Ele fugiu do Norte ruminante escuro, onde o ser humano raramente vê o sol REALMENTE. Talvez ISIS e OSIRIS estejam parados na balança. Ao passo que a A.M.O.R.C. pode ter dores renais ... Eu sei, Arnoldo Krumm-HELLER ainda mora no sul.» [11]

A aparência visual de Krumm (sempre elegante e com monóculo), sua apresentação moral e seus interesses medicinais atraem personalidades semelhantes. Portanto, hoje muitos acadêmicos (médicos, engenheiros, arquitetos) estão entre os membros da Fraternitas Rosicruciana Antiqua [F.R.A.] - uma coisa que todos os grupos da O.T.O. alcançam apenas com dificuldade. Theodor Reuss tentou em vão dar à O.T.O. uma face de alto nível e, isto é, parecer confiável, especialmente entre pessoas com dinheiro em posições-chave. Assim, ele (Reuss) sempre buscou personalidades representativas, que deveriam funcionar como Mestre de Cátedra respectiva de uma Loja. [12] Crowley mostrou grandes ambições semelhantes e falhou. Seus estatutos da O.T.O. contêm frases como «Os membros da Ordem devem considerar aqueles que não têm o seu matiz como não possuidores de direitos de qualquer espécie, uma vez que não aceitaram a Lei e, portanto, são, por assim dizer, trogloditas, sobreviventes de uma civilização passada, e devem ser tratados em conformidade. Bondade deve ser demonstrada para com eles, como para qualquer outro animal, e todos os esforços devem ser feitos para trazê-los à Liberdade.» (Liber CI, 28) e «pretende-se, em última instância, que o poder temporal do Estado seja trazido para a Lei, e conduzido à liberdade e prosperidade pela aplicação de seus princípios [de Thelema].» (Liber CI, 40). O VII° deve dar suas posses à Ordem cujo IX° as dividem entre si. Os parceiros conjugais devem ser procurados na Ordem, cada criança deve ser vista como um membro, as relações comerciais são apenas com os irmãos, as mulheres grávidas devem ser incluídas na Ordem, todos os serviços devem ser em benefício da Ordem, processos judiciais entre os membros são absolutamente proibidos, toda propriedade é dada como uma última vontade e testamento à Ordem e de qualquer maneira «quem sofre não é nosso» (Liber CI, 53).[13] [Encontraremos declarações anti-sociais e anti-democráticas no artigo «O Reich dos Templários» ].


Arnoldo Krumm-Heller Huiracocha Fraternitas Rosicruciana Antiqua F.R.A.


Huiracocha

Em Qosqo, a cidade colonial nas muralhas do Império Inca no Peru, Krumm encontrou seu motto Huiracocha e seu mantra INTI. [14] Embora, ele se sinta mexicano e realmente pudesse escolher uma palavra da cultura maia, Krumm se identifica com o ser mais elevado das tribos do país superior (Quechua e Aimara) do Império Inca. Uiracocha é ao mesmo tempo o criador onipresente masculino e feminino dos mundos incas - e relativo ao Quetzalcouatl mexicano. Aqui Krumm traça um arco para o México: Quetzalcouatl , a figura da redenção (semelhante a São Tomás), [15] que como Madero e Carranza e outros, percorrem o caminho através da paisagem da alma mexicana até hoje (1995) (na forma da burocracia do Estado) como partido da revolução, cada eleição política (são presidentes diferentes na linha de frente com carisma do Redentor), vamos viver as antigas tradições dos ameríndios. Talvez Krumm-Heller atribuísse um papel político a Quetzalcoatl e a si mesmo uma missão oculta, ato esse que poderia caracterizar sua passagem de participante da revolução ao produtor do Graal, ao «filho do Sol... o Messias.» [16]

Uiracocha não pode ser atribuído a uma aparência de determinada natureza. Mas três contos de fadas Incas são registrados, nos quais Uiracocha desempenha um papel. Em todos os três ele se assemelha ao Jeová cristão, um Deus facilmente irritadiço, que faz os homens a partir de seu retrato, remete prescrições e decreta que, quando não seguidas, está enviando um dilúvio. Uiracocha ascendeu do Lago Titicaca, e as ruínas de Tiahuanaco foram construídas como sua casa. [17] Semelhante a Jesus Cristo, Uiracocha caminhou pelo país, vestido estranhamente, para realizar vários milagres. [18] Após algumas profecias, ele caminhou sobre o mar sem afundar (daí seu nome: graxa ou escória/espuma do mar, lago dos ventos). [19]

Visto historicamente, os ameríndios recebiam em transe, muitas vezes, missões pessoais de homens-Deuses. O surgimento de outro Deus-homem, como Krumm-Heller, não é uma característica especial, principalmente após os contos de fadas que lembram os profetas cristãos, que alertam sobre falsos Uiracochas.


Apesar do fato de Baphomet também aparecer em alguns rituais de iniciação da F.R.A., [20] Arnoldo Krumm-Heller parece ter mantido distância das operações mágicas. [21] Se nele às vezes se reflete o papel do Messias, ele se apega fortemente a um modelo Gnóstico-Cristão, no qual Jesus como Redentor está localizado no centro. Somente a partir dele a salvação é experimentada, e o homem só pode atingir esse objetivo parcialmente por meio de boas ações. De uma visão espermo-gnóstica, o homem se redime por reter o esperma. Mas o serviço homeopático gnóstico a uma divindade/ordem superior e o desejo de trazer ordem à humanidade excluem cada deificação de si mesmo. Apesar dos fragmentos de Thelema em suas doutrinas e rituais, Krumm-Heller valoriza mais a assistência social e o compromisso pessoal nas organizações do que a queda no esquecimento de si mesmo, seja ele mágico ou místico. A homeopatia exige empatia e intuição, que tanto o médico quanto o paciente devem reforçar. É difícil especular se Krumm-Heller acreditava em inteligências extraterrestres, como encontradas na visão de mundo orientada para o transcendental de Crowley. Krumm-Heller centra-se no mundo humano e não nas dimensões da realidade transcendental com as quais se deve fazer contato, como se fossem formuladas/expressas como seres. O papel do Mestre astral de Krumm, o ser teosófico Racotzi, não é nem de assistência de Egrégora nem espiritual; Racotzi é definido como um guia espiritual de várias corporações. O contato com os Anjos do Além consiste apenas em servir para ajudar e curar.

Além de suas atividades como médico e revolucionário, o fato de Krumm evitar a ejaculação parece ter sido sua boa ação para a redenção. A redenção tornou-se talvez necessária porque ele viu nas guerras da revolução mexicana que o mundo material era um lugar Gnóstico de Putrefação. Mas não se sabe se Krumm identificou o sêmen como medicina universal Gnóstica e/ou homeopática/isopática. Após a morte de Krumm-Heller, em sua organização Rosacruz cresceram pequenas guerras, semelhantes às dos grupos da O.T.O., mas na F.R.A. elas aparecem de forma enfraquecida e apenas com protagonistas isolados. Krumm-Heller dificilmente é uma representação adequada, e sua F.R.A. oferece muito pouca exclusividade para atrair fanáticos reais. Na área alemã, após a Segunda Guerra Mundial, ouvimos falar dele principalmente por meio das reivindicações de Hermann J. Metzger à sucessão.


A Rosacruz do México

Como Krumm-Heller, que cresceu «entre as antigas pirâmides mexicanas de milhares de anos» [22], conecta seu Rosacrucianismo Cristão com a cultura ancestral dos Maias e Incas? Para isso, leia um trecho Teosófico que soa antroposófico de seu romance ocultista «Der Rosenkreuzer aus Mexiko» [O Rosacruz do México] publicado em 1919 no «Krumm-Hellerschen Verlagsanstalt» [Editora de Krumm-Heller] em Halle (páginas 27 ss.). [23]

«A Reforma que aliviou o véu da cruz do Gólgota, tem sua origem no país de meus pais, na Alemanha. A raça alemã, a religião das antigas tribos germânicas, trouxe o espírito alemão a um desenvolvimento particular. O culto ao Sol dos antigos mexicanos é mais antigo e mais sublime do que o valor exotérico cristão. Um elo espiritual unia os dois em um sistema completo. Assim como a vida Cristã representa o problema da vida de cada indivíduo, os povos da Terra também devem viver o modo de vida = do sofrimento do Salvador, o maior de todos os iniciados. Assim como ele viveu, foi crucificado, morreu e ainda assim ressuscitou, assim também deve o povo alemão, depois de ter experimentado a dor da cruz, o cálice do sofrimento em uma guerra horrível, ressuscitar em uma nova flor, e então os guerreiros caídos por sua pátria aqui ressuscitam novamente na parte mexicana do mundo para dar a base para uma nova raça humana. Mas encontramos em uma cultura Mexicana original uma direção de espírito muito parecida com os Egípcios de inscrições estranhas, que falam de tal renascimento de homens elitistas em outros países.[...]
Tudo o que acontece no mundo físico é apenas uma reprodução dos eventos do mundo astral inacessíveis à maioria dos homens. O México se encontra em interações com a Alemanha que agora podemos apenas sugerir, mas que o futuro irá revelar claramente.»

Além disso, Krumm-Heller reconhece entre os astecas a Cabala Judaica, a Trindade Cristã, o Tarô e o átomo. Em uma formulação um tanto desajeitada e de uma forma gramaticalmente um tanto perturbadora, ele escreve que «Os antigos mexicanos acreditavam, como os cabalistas, numa substância universal que, como espírito universal no sol, simboliza o doador de vida de quem/cuja transcendência surge do centro o universo completo por meio de um fluido de entidades autoconscientes [? = Die alten Mexikaner glaubten wie die Kabbalisten an eine Universalsubstanz, die als Universalgeist in der Sonne den Lebensspender, der vom Zentrum aus das ganze Weltall durchströmte, vermittels eines Fluidums selbstbewusster Einheiten versinnbildlichen]. Definitivamente, os antigos mexicanos iniciados conheciam o átomo como uma revelação prática/concreta da energia universal, e o universo, o Cosmos, como uma cadeia infinita de interações e diferenças de formas, que aparecem dependendo apenas do agrupamento de átomos.»

Krumm-Heller freqüentemente se refere à Pedra dos Astecas, [24] da qual ele pode discernir tudo. Uma pedra semelhante já descreve Kerning (J.B. Krebs) e Franz Hartmann em «Lichtstrahlen vom Orient: Manuskripte für Freimaurer» [Raios de Luz do Oriente: Manuscritos para Maçons] e traça simbolicamente um link para a Maçonaria. [25]

O que isso tem a ver com o Rosacrucianismo? Vivemos «segundo a ordem de Cristian Rosenkreutz e dos seus companheiros, que viveram antes da publicação do Fama Fraternitatis» [26] e cada um segue «a voz do seu sangue e raça.» Também aqui reina o «Macro-Microcosmos Paralelo, a acentuação da Cosmologia, que se entende como transformação do homem animal pela Alquimia divina» - tal como descrito no Rosacrucianismo e parcialmente também na Homeopatia. [27]




Arnold Krumm-Heller Conferencias Esotericas Tratado Metódico de las Enfermedades Génito-urinarias de la Mujer Arnold Krumm-Heller: Conferencias Esotericas, 1909.

Do mesmo autor: Tratado Metódico de las Enfermedades Génito-urinarias de la Mujer.


Carezza — coitus reservatus

Krumm-Heller aspira à androginia gnóstica e, para isso, precisa do uso da mulher, portanto, recusando a masturbação e a homossexualidade.


«Durante a relação sexual deve-se separar Deus do animal/besta, o Anjo do homem indomado. A luxúria carnal denegriu o homem e deve, no momento do êxtase do amor, reunir-se com o feminino. Quanto à Trindade, Deus-Pai está em uma extremidade e a matéria na outra, e eles estão ligados apenas pelo Cristo. Mas Cristo nada pode fazer sem a ajuda da Serpente, visto que a força e o poder só vivem ali. Os mistérios são fisiologia pura. O pai é a cabeça, o Cérebro Incriado. Na sua base e no extremo oposto, a matéria, o corpo duro concebido pela carne. No centro está a fluidez, o esperma.» [28]


No capítulo 12 de «Rosa-Cruz» [29] Krumm-Heller fica mais claro. Sexo/sexo é um estado biológico do homem, mas basicamente ele não sabe o que fazer com isso. Seja por boa ou má ação, dada como alimento aos animais ou para adorar a Deus, seja para se reduzir (ao ego) ou crescer, para ir para a frente ou para trás. [30]

Os impulsos sexuais devem ser controlados; porque um homem que seria escravizado por baixos instintos nunca poderia exercer influência ou mesmo controle sobre outros homens. A glândula pineal, que seria «uma janela para Brahma» , deve ser desenvolvida, objetivo que só poderia ser alcançado com o sacrifício do coito. [31] Apesar disso, Krumm-Heller alerta de muita renúncia, o que muitas vezes levam a danos não curáveis dos nervos.

Este dilema é resolvido de forma gnóstica:

O segredo do Livro do Gênesis é, de acordo com Krumm-Heller, a perda do direito de Eva no Paraíso pelo consumo da Maçã. Isso expressa um aspecto do valentianismo com a doutrina de que o homem só poderia chegar ao Reino dos Céus por meio do sexo puro. A queda da Pistis Sophia [32] causou a divisão do Andrógino original, o Primeiro Pai, em duas partes (masculino e feminino) para o que sexo/sexo seria uma expressão. Pela Pura União de parceiros, em vez da dedicação aos baixos instintos, eles encontram o retorno ao Paraíso. Por meio das núpcias do Casamento, os parceiros podem encontrar o êxtase do amor. No que diz respeito ao ato sexual em si, Krumm-Heller dá a seguinte chave: a dedicação absoluta durante o ato sexual traz a ambos os parceiros o maior gozo, que quando vivido juntos, no plano Astral, ganha forma concreta. Isso é o que Krumm-Heller chama de magia sexual.


Krumm se apega firmemente à diferença entre o sexo animal/inferior e o sexo superior. Usaríamos os órgãos sexuais não com freqüência suficiente, então aqueles atrofiaram e levaram à impotência. Por isso que o tema seria muito delicado: ou praticam o ato sexual além da refeição e sem sentimentos espirituais com o parceiro, ou praticam o ato no êxtase do amor com um parceiro de vida com quem estaríamos juntos para o resto da vida. Mais uma vez, Krumm-Heller está pronto para fazer concessões. Porque seria impossível sentir o ato/relação sexual sempre e todas as vezes sem a sensualidade animal, devemos então misturar água e óleo. É por isso que a prostituição é bem-vinda. Um tema ao qual ele dedicará um livro inteiro: à prostituta «Hertha» (um pouco mais daqui a pouco). [33]


O amor entre amantes seria uma centelha do grande amor universal, que vibra em tudo. Se o homem e a mulher se encontram, o homem se torna Deus e Criador. E se ele pode armazenar a vibração do grande amor universal, ele se torna um mago que limpa a si mesmo e recebe tudo o que precisa. Se ele não conseguir se conter, a luz o deixará e retornará à corrente universal, mas deixará aberta a porta para o mal.

Krumm-Heller interpreta o esperma como algo meio-líquido/meio-sólido, uma fluidez que conteria vida e força. Este fluido astral é para ele o «Intermediário», portanto «Cristo», e é por isso que se conclui que a força e a essência do verdadeiro Intermediário estariam assentadas na medula espinhal e nas partes sexuais. [34] Este líquido deve ser guardado para si mesmo. Em vez do orgasmo, o fim, o ato sexual como tal entra no centro da percepção: a excitação dos impulsos nervosos durante o ato de devoção. Apesar disso, é necessário, de vez em quando, liberar os espermatozoides para evitar lesão nervosa.


No seu «Curso de Magia Zodiacal» Krumm-Heller opina que o homem era positivo no plano físico e negativo no mental, ao passo que o contrário nas mulheres. Ele observa que, no plano mental, pela relação sexual, a mulher se tornaria positiva e o homem receptivo. Considerando todas as coisas, ambos seriam hermafroditas, portanto, doador e recebedor.

Mulher: Vagina — negativo, seios — positivo.
Homen: Pênis — positivo, boca — negativo.


Essas partes do corpo, segundo Krumm-Heller, devem ser excitadas, para poder dar e receber: para aumentar e expandir a corrente qualitativa e quantitativa. Carícias e beijos e também a penetração seriam úteis, desde que o orgasmo fosse evitado.

Na sua introdução à «Magia Superior», «El Libro de la Gnosis» Krumm-Heller enumera «os ovários e testículos, condutores de óvulos e ducto espermático, útero e pênis (corpos túrgidos).» A cabeça dos homens seria negativa, enquanto seus órgãos sexuais seriam positivos. De forma oposta, como nas mulheres. Ela seria uma criadora espiritual porque é fértil.


Também em sua «Magia Rúnica» Krumm-Heller fala do homem indiviso original. Homem e mulher não podem permanecer separados permanentemente a longo prazo. Assim que ambos os sexos são unidos pelo ato sexual, enormes forças são despertadas e milagres indescritíveis se tornam realidade.

O Falo deveria representar a energia voluntariosa da magia sexual, mas também há um segredo que pode ser encontrado na mulher, respectivamente na águia com cabeça de mulher. Este seria o Sol feminino, o princípio feminino das forças solares, com o qual devemos interagir.


Finalmente, também para Krumm-Heller a Rosacruz parece significar o que significa para todos os magos sexuais: «o Tau, rodeado pelo símbolo da Rosa Cruz, sete rosas acima da cruz, significa a união do sujeito e do objeto e representa 'Yoni-Lingam',» [35] com o qual estaríamos mais uma vez no reino de Theodor Reuss. Krumm difere entre «Coitus completus» , «Coitus interruptus», «Coitus reservatus» e «Coitus sublimatus». Apenas o último, «El Carezza» é para ele o verdadeiro coito, [36] cuja afirmação o difere de todos os Crowleyanos. [37] Enquanto Reuss em 1906 em «Lingam-Yoni oder Die Mysterien des Geschlechts - Kultus» [Lingam-Yoni ou os Mistérios do Culto Sexual] [38] descreve em detalhes o culto fálico hindu e recomenda «A Discourses on the Worship of Priapus» de Richard Payne Knight (1786/1865) como leitura obrigatória da O.T.O. (entre outros), Krumm-Heller refere 1931 em sua «Iglesia Gnóstica» apenas brevemente a cultos gregos e egípcios, que «adorava o sexo masculino em estado de excitação e dando-lhe o nome de 'intermediário da razão'.» «A serpente é o órgão sexual.» [39]


Em «Magia Rúnica» Krumm-Heller volta a falar de Carezza, cujo método aprendeu com Gérard Encausse/Papus [40]. Após um ano de abstinência, Encausse teria alcançado por vontade os triunfos em sua vida. Carezza ainda é um tema da «Taumaturgia» possivelmente de 1948, um texto que Krumm-Heller, então com 68 anos, escreveu um ano antes da sua morte.

Neste livro, o corpo humano é descrito como hermafrodita, que conteria glândulas e hormônios de ambos os sexos, portanto, fluidos elétricos e magnéticos. As diferenças entre masculino/feminino positivo/doador e negativo/receptor não são absolutas, escreve Krumm-Heller, pois haveriam momentos de mudança. Carezza é apresentado como «amor consciente», como um método para alcançar a força/poder mágico-magnético de que o Taumaturgo precisava para suas curas milagrosas. Tal ato de cura (o ato sexual) requer condições e preparações naturalmente particulares para atingir o plano mais sublime. O objetivo não é o orgasmo (porque a colocação de espermatozoides na vagina é usada apenas para reprodução), as forças magnéticas do próprio ato foram armazenadas no corpo.


Problemas Femininos

Assim como para Aleister Crowley, para o qual as mulheres são como garrafas de leite entregues na porta dos fundos, [41] encontramos nos escritos de Arnoldo Krumm-Heller uma misoginia abertamente pronunciada. Krumm ainda dá conselhos para a «educação intra-uterina»: «uma mulher grávida deve ouvir boa música, ler bons livros e visitar com frequência todos os lugares onde as vibrações de beleza, bondade e harmonia dominam, e terá um bom filho, equilibrado e bonito para o mundo.» [42]


Gnosticamente-biologicamente, Krumm-Heller justifica a sua recusa das mulheres em 1931 em «Plantas Sagradas»: «a principal diferença é que o homem tem glândulas que faltam nas mulheres. Essas diferenças não podem ser esquecidas por um bom médico [...] A próstata contém a força para criar, enquanto as camadas de gordura da mulher são utilizadas para conservação e imitação. Esta é a razão pela qual as mulheres não têm acesso à magia, porque está faltando a próstata.» [43] A mulher é então degradada à maternidade animal. Esta atitude pode ser encontrada entre muitos ocultistas no reino do fenômeno O.T.O.


Por todas essas razões, nas organizações de Krumm uma mulher nunca pode assumir funções gnósticas. Nisso ele não é apenas um católico romano puro, [44] mas também está no espírito do espermo-gnóstico. A separação dos sexos é própria da queda de Sophia (seguindo seu desejo descontrolado) da unidade no Pleroma. [45] «A mulher, eterno feminino, detém a marcha da masculinidade. Mas, uma vez unida em uma androginia perfeita, a mulher pode, por meio do homem a quem está unida, ascender a Deus.» [46]

O Rosacruz do México considera sua uma visão particular: «Não me deixarei aqui governar por mulheres histéricas que inverteram tudo de cima para baixo e de baixo para cima! De jeito nenhum! As mulheres devem ser muito qualificadas para o serviço doméstico, também para o fácil trabalho das máquinas, como vimos na guerra. Mas em uma posição de liderança não podemos usar uma mulher. Como força de assistência, ela pode ser muito boa, desde que sinta uma mão rígida sobre si mesma.» [47]

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Arnoldo Krumm Heller, Hertha - Deutsch=mexikanischen Roman Aus dem Leben
einer Gefallenen Arnoldo Krumm Heller, Alfredo - Deutsch=mexikanischer Roman


A pobre prostituta já mencionada é doutrinada no romance de mesmo título - em linguagem desleixada:

«A moda, os vestidos elegantes e bregas», objectou Beermann, «são os culpados de muita coisa.»
Hertha respondeu: «Sim», «o luxo é o maior instigador da imoralidade.»
Beermann, que talvez tenha pensado nas grandes vitrines, continuou a falar. «Vê, pois, os empregados das lojas e escritórios de Berlim e de outras grandes cidades, como são explorados com modestos rendimentos pelos proprietários que, por outro lado, exigem grandes exigências no seu vestuário. [48] ​​Todos os dias, vemos esses seres em meias de seda e os mais modernos chapéus e vestidos elegantes, avaliados em mais do que o triplo de sua renda mensal regular. Mas de onde sairia o dinheiro para isso, Hertha? Eu entendo que entre os ricos o luxo dos ricos é permitido, porque certamente corresponde a um sentimento de arte, mas quem não tem maiores meios, tem que renunciar. As diferenças devem estar na vida, isso está na natureza das coisas. Assim como é mais fácil ganhar dinheiro pelos métodos imorais do que pelo trabalho, vemos que as meninas caem. O chefe muitas vezes fecha um olho, se ele nota tal coisa, sim, ele está silenciosamente endossando. O luxo é um dos maiores perigos para a construção de uma vida conjugal forte e sólida. Quantos homens moralmente bem predispostos aspiram a uma morada e a uma companheira pelo resto da vida, mas é cada dia mais difícil encontrar uma boa mulher, porque o medo de levar para casa uma boneca superficial horroriza o homem correto. Você acredita Hertha, que eu não teria casado, se eu tivesse encontrado uma oportunidade para isso? A partir de agora, nossa pequena Hertha substituiu muito até certo ponto. Mas não consegui encontrar em lugar nenhum uma mulher em que pudesse acreditar.
«Então certamente estás à deriva com as mulheres», pergunta Hertha a brincar.
«Pode ser assim», respondeu Beermann, «que os arredores em que vivi me levassem a tais pensamentos sobre as mulheres em geral: o fato é que a ideia geral da castidade tende a perder-se para sempre. Sempre desejei ardentemente uma morada, Hertha, onde minha esposa se tornasse um complemento para mim, poderia dividir meus pensamentos e meus sentimentos em harmonia com ela, mas nunca a encontrei e agora devo renunciar para sempre à felicidade do casamento.»
“Sim, eu também estava pronta para o casamento”, disse Hertha, “e realmente, eu poderia ter levado uma vida de casamento feliz, se o destino não tivesse arrancado meu marido de mim logo após o casamento. José era um dos homens mais ideais que se possa imaginar, e tinha senso para a idílica vida familiar. Mas, como já disse ontem, ele morreu pela pátria e me deixou só.»
«Acha, Hertha», perguntou Beermann deliberando, «se poderíamos aconselhar as meretrizes a se salvarem pelo matrimônio?» E, como a falar sozinho, fez um gesto defensivo com a mão. Depois saltou animado: «Não, as meretrizes não têm o direito de casar!» [49]


E como é «Alfredo» no romance que leva seu nome?:

«Para se salvar do onanismo, dedicou-se a uma meretriz, o que de mais errado poderia ter cometido. Não basta, com justiça, advertir os jovens daquilo [...] Em relação a esse envenenamento, é um fato curioso que as emissões fluidas dos pensamentos de um homem possuem um grande poder sobre outro homem em particular.» [50]
«A prostituição terminaria em um estrondo, se todos os videntes pudessem notar o dano que uma prostituta causa a um homem que se entrega a ela.» [51]


O peso assumido atribuído ao aspecto feminino na mitologia gnóstica (Sophia, Barbelos - em Thelema de Crowley: os papéis adoráveis de Nuit, Babalon, a Prostituta Escarlate) não abalou essa tributação comercial das mulheres.

As mulheres deveriam ser encarnadas como homens para assumir a redenção gnóstica. «A mulher que quer ascender assume um papel masculino ativo, porque sem isso a sua ascensão não é possível.» [52]

A nomeação de uma mulher, Ana Delia Gonzáles na Venezuela, por Parsifal, filho de Krumm-Heller, permanece incompreensível para a maioria dos membros. Annemarie Äschbach, da F.R.A./O.T.O. Suíça, encontra a mesma desconfiança.

Para o gnóstico Arnoldo Krumm-Heller, o homem é hermafrodita: física, elétrica e magneticamente. [53] Ele difere entre «doador» e «receptor». Talvez da mesma forma como Theodor Reuss ou na Igreja Católica Romana, Krumm vê o casamento cristão como uma sanção para o ato sexual, [54] que assim se torna um ato sagrado, oferecido no altar de Vênus. O orgasmo masculino não é um puro consumo de gozo; a colocação do pênis na vagina deve ser buscada apenas para a procriação. [55] Como Krumm-Heller escolheu a «Pistis Sophia» como seu Livro Sagrado, podemos deduzir disso também sua posição em relação ao XI°: os homossexuais são atormentados por 49 demônios e torturados nos solos ferventes do mar, ingurgitados, mordidos e aniquilado. [56]


O Santo Graal de Arnoldo Krumm-Heller

Galeria de Protagonistas.




Nem todos os ramos F.R.A. concordam com Krumm-Heller. Existem aqueles que consideram Crowley e Thelema de uma forma positiva, apesar desta doutrina também se apresentar sob uma luz misógina. [57]

O médico espanhol Manuel Lamparter (líder de um grupo F.R.A. na Espanha): «Creio que a mulher foi criada tão completa quanto o homem. Eu acho que as mulheres deveriam ter igual acesso à perfeição como os homens. Quanto ao sêmen como veículo do Logos: Sim, as mulheres não produzem espermatozoides, mas sim óvulos, que são células capazes de germinar, e se não houver gravidez até a menstruação, o óvulo fará ninho no útero, até o momento da menstruação. Durante a menstruação, as mulheres podem absorver o sêmen (XI°?) Através da parede do útero e da parede retal, portanto o código genético pode chegar ao ovário pelo sangue, onde permanece até o fim da vida.
Precisamente da mesma maneira que o vírus da AIDS entra no sangue durante o ato sexual (pela boca é um pouco mais difícil). Consagrei 6 mulheres ao cargo de Bispo Gnóstico; antes disso, todas receberam o Logos (sêmen) de um XI° - ato de um Bispo Gnóstico - tudo durante seus períodos menstruais. Sobre a próstata masculina e o que Krumm-Heller escreveu [veja acima]: o útero é o mesmo órgão da próstata. O útero é a transformação feminina da próstata e ambos têm a mesma função mágica: levar o Logos. O esperma é produzido pelos testículos e armazenado na próstata antes da ejaculação (para procriar uma criança natural ou mágica). As ideias de Krumm-Heller são, na minha opinião, antiquadas/desatualizadas.» [58]

A Missa Gnóstica de Lamparter acontece a cada «terceiro dia da menstruação feminina», quando o vinho (sangue) e o pão (sêmen) são magicamente transubstanciados. [59]


A maioria dos membros do F.R.A. conhecidos por Lamparter não são Thelemitas e têm apenas uma vaga ideia de Crowley e sua magia sexual, porque no F.R.A. a magia sexual é exercida sem ejaculação. Além disso, Krumm-Heller adotou uma atitude negativa em relação ao uso favorecido por Crowley de «álcool, tabaco, drogas». [60] O que certamente também incomoda Krumm e seus membros, é a inclinação de Crowley para incluir demônios nas evocações mágicas: para Krumm-Heller, tal coisa é magia negra: «Temos que lutar contra a magia negra». [61]


Enquanto nas organizações libertinas as mulheres surgem como bonecas Barbie (Barbie-dolls = Barbelos?) mascaradas como Vampiras e sempre prontas, nos grupos F.R.A.- predominantemente ascéticos, a mãe/nutriz-animal se prepara em casa na fornalha para a Grande Opus.



O SI-12 de Samael Aun Weor

A Magia Sexual do Movimento Gnóstico de Samael Aun Weor (Víctor Manuel Gómez Rodríguez, 1917-1977) baseia-se, como em muitos grupos da F.R.A., na prevenção da ejaculação. [62] Weor fala em mais de 45 livros de Cultos Fálicos Solares e de mistérios sexuais e se afasta dos «horrores: guerras, prostituição, sodomia em todo o mundo, desnaturalização sexual, drogas, álcool», [63] do «ato sexual, adultério, prostituição, homossexualidade, pederastia, masturbação» [64] etc.

Como alguns grupos do Movimento Gnóstico usam os rituais de iniciação F.R.A. de Krumm-Heller, [65] a Gnose de Weor será descrita brevemente.

Como entre muitos magos sexuais, encontramos no Templo da Sabedoria de Weor o falo e o útero. O caos (Bíblico) se conforma com o esperma. Tudo no universo é sexualizado e atrai ou repele por motivos sexuais. No centro da Terra está o falo negro de Shiva penetrando na vagina de Satan (sexo puro). A redenção e a iluminação só são possíveis pela magia sexual sem ejaculação, a magia da Era de Aquário. Nos fluidos sexuais (sêmen e secreções vaginais) é encontrado um hidrogênio sexual, denominado SI-12, que no corpo astral se torna ouro. E a técnica? Com base no método Carezza de Thomas Lake Harris (1823-1906), o homem e a mulher se deitam peito com peito, plexo solar com plexo solar, um contra o outro - andróginos de fora. O homem começa a penetração tão suavemente, que o hímen permanece virgem. Anos de prática agora forçam o Kundalini a subir alto ao longo da espinha, até que ambos os parceiros também se separem de suas personalidades terrestres. Também no sistema de Weor, as mulheres não são capazes da mais alta iniciação e são impedidas de desenvolvimento gnóstico. Como no budismo e entre a maioria dos gnósticos, as mulheres só podem se desenvolver em reencarnação como homens. [66] O próprio Weor vê sua «Supra-Sexualidade» como uma continuação das técnicas de «Brown, Dr. Krumm-Heller e Jung.» [67]

Weor sobre quem ejacula: «Moises, o grande iniciado, condena o derramamento de sêmen... O tenebroso Parsival Krumm Heller e o terrível mago negro Cherenci ensinam a derramar sêmen. Que cínico! Que gangsters! Esses tenebrosos ensinam magia sexual negativa. Eles ejaculam sêmen durante seus cultos de magia sexual negativa. Essa classe de cultos vem do culto à horrível deusa Kali... a magia negra da Atlântida... Com esses cultos tântricos a cobra acorda negativamente e desce ao inferno atômico do homem, então se torna a horrível cauda dos demônios... Com esses cultos, os cannanitas e os habitantes de Cartago morreram, Tiro e Sidon; com essas práticas horríveis, a Atlântida afundou. Esses são os cultos que fazem o homem virar a besta das sete cabeças de que nos fala o Apocalipse... Todos os instrutores que ensinam a derramar sêmen são magos negros.» [68]


Os grupos de Weor se desintegram após sua morte.

O repertório gnóstico que consiste em «círculos mágicos», «drogas» (a recusar), de «sexologia (sub e supersexualidade e sexualidade normal)» «Lúcifer, Diabo e Satanás» é enriquecido em alguns grupos por um tipo específico de bebida que contém larvas agressivas que atacam o ego. [69]


NOTAS DE REFERÊNCIA

[1] No ensaio sobre a «Mcdonaldização da Ocultura», encontramos o Google Ngram Viewer que mostra que é principalmente a biografia de John Symond sobre Crowley, «The Great Beast 666» de 1951 (Londres), que trouxe o nome de Crowley ao mainstream http://ngrams.googlelabs.com. Para a expressão «Arnoldo Krumm-Heller» o Ngram Viewer não revela dados em novembro de 2010. É para acentuar que o Google opera principalmente com livros em inglês.

[2] «Osmologische Heilkunde – Die Magie der Duftstoffe», Berlin 1955 Página 97.

[3] «Iglesia Gnóstica» (1931), Buenos Aires 2./3. Edição 1980/85, 22, traduzido.

[4] Ibid. 23, traduzido.

[5] «Für Freiheit und Recht» [Pela Liberdade e Lei], Halle an der Saale 1918, 7.

[6] Conversa com Duval Ernâni de Paula no Rio de Janeiro, 28.5.1994.

[7] Face posterior de: «Gnose», XIV; 6, Rio de Janeiro 1983.

[8] Duval Ernâni de Paula fala das cartas de Krumm-Heller, chegando durante a Segunda Guerra Mundial, contendo muitas referências pró-nazistas, mas, segundo de Paula, essa teria sido apenas uma tática de distração para não cair em um campo de concentração. O acesso a essas correspondências não foi concedido a mim. Conversa no Rio de Janeiro, 28.5.1994.

[9] Adolf Voegeli: «Heilkunst in neuer Sicht» [Arte da Cura em Nova Compreensão], Ulm/Donau 1955, 121.

[10] Gábriel Sánchez Gaviria, correspondência datada de 19.4.1991.

[11] Thomas M.M. Munninger, correspondência datada de 31.7.1994.

[12] Veja os acontecimentos em Monte Vérità e em Zurique no meu artigo «Veritas Mystica Maxima».

[13] Também na publicação da O.T.O. Suíça feita por Hermann Joseph Metzger «Äquinox» VII, Zurique 1957.

[14] «Revista Rosa-Cruz», 233.

[15] Christoph Mühlemann: «Mythos Mexiko» em «Neue Zürcher Zeitung», 224, 26.9.1992, 65, e Krumm-Heller, veja a próxima nota.

[16] Krumm-Heller: «Recuerdos de mi Peregrinacion», em «Revista Rosa-Cruz», 234.

[17] Krumm-Heller vê nos sinais secretos uma ligação «entre os Chibchos na Colômbia, os Mapuches na Patagônia e os Catalães em Barcelona», «Revista Rosa-Cruz», 1930, 304. Também Erich Von Däniken especula abundantemente sobre esses sinais.

[18] No sábado, 28 de maio de 1994, estive visitando Ernâni de Paula (1907-2005) em sua residência particular no bairro da Tijuca, no Rio de Janeiro. De Paula conheceu Krumm-Heller pessoalmente. Pedi a ele quatro anedotas.

(a) Quando Krumm, extremamente cauteloso com sua aparência, vem ao Rio pela primeira vez (1931?), todas as instalações sanitárias da cidade estão em processo de reforma, o que significa que não há água para se lavar. Krumm permanece quieto na cama, certo de que, quando acordar, a água estará correndo novamente. Um anão o desperta do sono: «A água voltou a correr!» E realmente a banheira já estava cheia.

(b) Quando Krumm chega pela primeira vez ao Rio, ele já fala no porto com um casal, cuja filha está em uma clínica para doentes mentais. Com Manuel Joaquim Soares de Oliveira/Thurizar (6.10.1899-9.7.1946) no dia seguinte vai à clínica. Ele coloca a mão na testa da dita louca e logo depois ela se recupera e pode voltar para os pais.

(c) No momento em que Krumm esteve nas lojas da F.R.A. brasileira dois médicos que eram membros queriamm ajudar uma mulher em coma, com uma dose homeopática de ópio. Mas Krumm vê rapidamente que essa mulher está sofrendo de sífilis e, portanto, pode recomendar os glóbulos corretos e a cura. Isso levou a uma discussão acalorada entre os médicos e Krumm, que ocorreu a portas fechadas. Mas, como Krumm não é muito versado na língua portuguesa, é necessário um tradutor. Quando este tradutor recorre a Krumm para traduzir a disputa, Krumm desaparece. E a porta ainda estava fechada, a única chave está no bolso dos outros médicos. Quando a porta é aberta, Krumm está do lado de fora.

(d) Krumm queria embarcar de volta para a Alemanha. Isso ele decidiu de forma totalmente espontânea um dia antes de sua partida planejada. Oliveira tem que reservar lugares. Mas a agência de viagens lamenta que o barco esteja completamente cheio. Oliveira telefona para Krumm, que se limita a opinar: «Tragam-me mesmo assim ao porto, irei neste barco para a Alemanha!» E quando o capitão chega, um lugar ficou livre. Quando Oliveira se despede de Krumm na cabine, Krumm põe a mão na testa de Oliveira e o consagra Bispo.

[19] Walter Krickeberg: «Märchen der Aztecs und Inka» [Contos dos Aztecas e Inkas], Munich 1968.

[20] Uma indicação de uma possível dependência do F.R.A. para a O.T.O.? A noção de Viracocha também pode ser encontrada no ritual do VII° da O.T.O. de Reuss.

[21] Ainda como anuncia em «Rosa-Cruz» 11 de 27.12.1935 (Berlim) na página 88 que «tenho o curso secreto da Santa Magia de Abra Melin».

[22] Krumm-Heller, Osmologische Heilkunde, 59.

[23] A tradução Espanhola de sua novela, «Rosa Cruz», aparece em Barcelona.

[24] See the cover of the book of P.R. König: «Ein Leben für die Rose» [Uma vida para a Rosa], München 1995.

[25] Facsimile, Stuttgart 1984.

[26] «Rosa-Cruz» X; 10, Texas 1937, 77.

[27] «Handbuch Religiöse Gemeinschaften», 2ª edição Gütersloh 1979, 538. Este livro dá interpretações da A.M.O.R.C., Lectorium Rosicrucianum e outras organizações Rosacruzes nas páginas 534-557.

[28] Krumm-Heller: «La Iglesia Gnóstica», Berlin 1931, 38, 40.

[29] Editorial Kier in Buenos Aires, 1984.

[30] Começando na página 136.

[31] «Nós não adulteramos, página 137.

[32] Nas visões fluídicas/liquefeitas do mundo dos gnósticos, a Sofia, Sabedoria, apresenta diferentes conotações. Uma vez que ela é proto-Princípio feminino, Mãe do Criador do Mundo, então o Demiurgo, então novamente, separada de Deus, a Mãe do Filho de Deus, logo ela é uma espécie de híbrida.

[33] «Hertha», Halle 1918.

[34] Krumm-Heller, Iglesia Gnóstica, 60.

[35] Krumm-Heller: «Taumaturgia», em «Las Enseñanzas de L'Antigua Fraternidad Rosa-Cruz», editado por Manuel Lamparter, Málaga 1987, 348. O texto foi provavelmente criado em 1948.

[36] Taumaturgia, em Enseñanzas, 369.

[37] O Eroto-Comatose de Crowley também termina com um orgasmo (Comentário ao Liber Agape).

[38] Berlin 1906, republicação Munich 1983.

[39] Berlin 1931, 3. Edição Buenos Aires 1985, 37, 39.

[40] O termo Carezza (ital. «Carezza» = francês «caresse, cajole» = inglês «caress, cuddle») foi cunhado pela médica americana Alice Bunker Stockham, que em 1896 publicou um livreto intitulado «Carezza. Ética do Casamento ». Ela descreve uma forma de coito, em que o homem abandona a ejaculação do esperma, também chamada de coito reservatus. Enquanto o pênis é inserido na vagina, ele permanece imóvel por um longo tempo ou move-se apenas muito lentamente. Carezza pode provocar uma sensação de prazer muito intenso e também uma sensação de afinidade dos parceiros sexuais. Consulte também http://de.wikipedia.org/ wiki/Carezza.

[41] Não há espaço para uma análise detalhada no momento. Um exemplo é John Symonds; «The Great Beast 666», London 1997. Aqui apenas um par de frases de suas «Confissões»: «Um homem forte o suficiente para usar mulheres como escravas e brinquedos está correto», «A mulher é uma criatura de hábitos, que é, de impulsos solificados. Ela não tem individualidade» «A monogamia é apenas um erro porque deixa a maioria das mulheres insatisfeitas.» Em seu Liber Aleph: «Não diga a verdade a nenhuma mulher. Pois isto é o que está escrito: Não lanceis as tuas pérolas aos porcos, para que não se voltem e te rasguem. Veja, na Natureza da Mulher não há Verdade, nem Apreensão da Verdade, nem Possibilidade da Verdade, apenas, se tu confias esta Jóia a eles, eles imediatamente a usam para tua Perda e Destruição.» Beyondweird.net/crowley/ liber/aleph/tbwf3.html .

[42] Editado novamente em: «Gnosis», 5, Qosqo/Peru 1991, 8.

[43] 7a. edição, Buenos Aires, 72.

[44] Veja Aurelius Augustinus: «De civitate Dei».

[45] Veja o ensaio sobre os Espermo-Gnósticos.

[46] Krumm-Heller, Iglesia Gnóstica, 71.

[47] Arnoldo Krumm-Heller: «Der Rosenkreuzer aus Mexiko», [O Rosacruz do Mexico ], Halle 1919, 225.

[48] Lógica Clássica reúne-se ao sexismo.

[49] «Hertha», Halle 1918, 208. A mulher moralista ideal de Krumm difere 100% do tipo que Crowley fantasia em Liber AL.

[50] «Alfredo», Halle 1918, 148.

[51] Krumm-Heller: «Konzentration und Wille! Ihre Schulung auf Grundlage der Logos = Lehre von Peryt Shu» [Concentração e Desejo/Vontade! Seu Treinamento Baseado na Doutrina do Logos de Peryt Shu (Albert Schultz 1801-1893)], Halle 1919, 2.

[52] Ibid.

[53] Uma coleção da história da literatura, por exemplo: Friedrich Carl Forberg: «Antonio Panormita Hermaphroditus» (Berlin 1908/Hanau 1986). Na «Iglesia Gnóstica», Krumm aconselha na página 71 a apontar para um «androginismo perfeito» com a ajuda do «ato sexual».

[54] Para Reuss, o casamento é um sacramento, veja também o seu «Parsifal e o segredo do Graal revelado».

[55] Taumaturgia, em: Enseñanzas, 366, Plantas Sagradas, 74. Aqui ainda o contrário à gnose ascética de E.C.H. Peithmann.

[56] Carl Schmidt, Pistis Sophia, 251.

[57] Também para o libertino Crowley, a mulher serve apenas como receptáculo para a recepção do Logos e como um meiode manifestação para os anjos e demônios - seu sistema permanece solar-fálico. O suplemento de sangue menstrual para as hóstias é maniqueísta, pois Crowley dificilmente segue a opinião do sangue menstrual como o Sangue de Christo como alimento espiritual. Veja também Liber Agape, de Crowley e Reuss, no qual a mulher é claramente destituída de divindade. Para Crowley, o sangue, seja de homem ou de mulher, é por si só mágico, mas não tem nenhum significado gnóstico. No F.R.A. as mulheres parecem ter uma significação mediúnica.

[58] Manuel Lamparter, correspondência de 24.5.1992, traduzido.

[59] Lamparter, correspondência de 4.2.1991.

[60] Krumm-Heller, Enseñanzas, 100. Crowley denominava de seus três reis [Kings] Fumo, Bebida, e Fornicação (kings = SmoKING, DrinKING, FucKING).

[61] Taumaturgia, em Enseñanzas, 363.

[62] Samael Aun Weor: «Colar do Buda», sem local 1966/67/90, 23.

[63] Weor: «Psychologie der Selbstverwirklichung» [Psicologia da Auto-Realização], Varese, 1985, 30.

[64] Weor, Colar do Buda, 30.

[65] No sistema de Weor Thelema não aparece de forma alguma.

[66] Weor, Colar do Buda: 1, 7, 13, 17, 23, 25, 29, 30, 35, 48, 95. Sobre a noção Naasseenica e Valentiniana de que somente os homens podem entrar no Reino Celestial, veja também, entre outros, Kurt Rudolph: «Die Gnosis», 2ª edição Leipzig 1980, 292.

[67] Página de introdução «The Human Machine», Londres sem data, 11.

[68] Samael Aun Weor: «El Cristo Social».

[69] Palestras públicas do Movimento Gnóstico na Volkshaus [Casa do Povo], 10.10.- 28.11.1986 Zurique. Estão presentes apenas 20 participantes. Exercícios mágicos (entre outros, o ritual do pentagrama) são demonstrados. Mais tarde, um membro reclama do meu resumo publicado em «Ein Leben für die Rose»: «Isso dá uma visão muito distorcida do que é a gnose. Não há drogas envolvidas na maioria dos grupos e em nenhum lugar dos livros de Samael se diz que o Ego deve ser drenado de energia por larvas vivas... Na verdade, é exatamente o ego, que é o acúmulo de um grupo de desejos diferentes, ou eus (compare com Gurdjieff) que devem ser eliminados com a ajuda da Magia Sexual.» N * B *, Email datado de 18.4.2011.




© Peter-R. Koenig, 2011.

Tradução por Luiz Vieira, dezembro 2021.


English: Conqueror of the Grail — Arnoldo Krumm–Heller.
En français:  Le conquérant du graal — Arnoldo Krumm-Heller.
Tradução portuguesa: O Conquistador do Graal.
По русски: Завоеватель Грааля — Арнольдо Крумм-Хеллер.


Esta é uma versão resumida e traduzida, retirada de um sub-capítulo de « Der O.T.O.-Phänomen RELOAD ».

Ernst Tristan Kurtzahn: The Gnostics. — About the Gnostic Catholic Church, Androgyn + Gynandria, E.C.H. Peithmann, Peryt Shou, and the immissio membri virilis in vaginam in avoidance of the ejaculatio seminis.



Pintura de Arnold Krumm-Heller
por Lee Crowley




Artigos online sobre a Fraternitas Rosicruciana Antiqua

  1. Baphomet and Rosycross.
  2. Eduard Munninger: Roses in Austria. The successor to Arnoldo Krumm-Heller, early history of A.M.O.R.C. and A.A.O.R.R.A.C. in the German speaking countries.
  3. Dance the Adolf Hitler. Krumm-Heller and his Hitlerianismo.
  4. Conqueror of the Grail — Arnoldo Krumm-Heller.
  5. Correct Gnosticism.
  6. Das Milieu des Templer Reichs — Die Sklaven Sollen Dienen. Hanns Heinz Ewers — Lanz von Liebenfels - Karl Germer, Arnoldo Krumm-Heller — Martha Kuentzel — Friedrich Lekve — Hermann Joseph Metzger — Christian Bouchet — Paolo Fogagnolo — James Wasserman. Unbequeme Aspekte in der Geschichte des O.T.O. und Thelema.
  7. A correspondence with David Scriven / Sabazius , who in 1994 interviewed one of the many sons of Arnoldo Krumm-Heller (who then did nothing more than simply repeat the same conclusions that I had drawn in the above articles that I had previously sent him in print: "Rosenkreuz und Baphomet", in AHA # 5, Bergen, 1991, ISSN 0936-8841).
  8. Ecclesia Gnostica Catholica: Faksimile-Material zur Gnostisch Katholischen Kirche Krumm-Hellers.
  9. Arnoldo Krumm-Heller's Gnostic Mass for the Fraternitas Rosicruciana Antiqua.






Traduções portuguesas

Peter-R. Koenig: Introdução à Ordo Templi Orientis.
P.R. Koenig: Os Espermo-Gnósticos e a Ordo Templi Orientis.
P.R. Koenig: Criação Extática de Cultura.
P.R. Koenig: A Aura do Fenômeno O.T.O.
P.R. Koenig: Carl Kellner Jamais um membro de qualquer O.T.O.
P.R. Koenig: Theodor Reuss: Avô da Sociedade Antroposófica?
Theodor Reuss: Programa De Construção E Princípios Orientados Dos Neocristãos Gnósticos O.T.O. 1920.
T. Reuss: I° Grau.
P.R. Koenig: Carl Willian Hansen – Dinamarca.
P.R. Koenig: The History of the O.T.O. in America.

Marcelo Ramos Motta: Ritual de Iniciação do Grau I O.T.O.
Marcelo R. Motta: Carta A Um Maçon.
  • Marcelo R. Motta: Lettre à un maçon brãsilien.
  • Marcelo R. Motta: Letter to a Brazilian Mason UNEXPURGATED.
  • Bibliographic Note and Addendum to "Letter to a Brazilian Mason by Marcelo Ramos Motta".
    Marcelo Ramos Motta to Karl Germer, July 2, 1954.
    Marcelo Ramos Motta about Paulo Coelho and others.
    Marcelo Ramos Motta: The Development of a Secret Society in America in the Years 1957-2000.

    P.R. Koenig: Uma O.T.O. no Brasil.
    Euclydes Lacerda de Almeida - Marcelo Ramos Motta - Kenneth Grant: Documentos 1966-1997.
    Marcelo Motta palavras com Euclydes Lacerda de Almeida, 18 de dezembro de 1973.
  • Translation of Marcelo Motta's tape to Euclydes Lacerda, dated 1973.
  • Euclydes Lacerda de Almeida: Marcelo Ramos Motta — Um Enigma.
    Claudia Canuto de Menezes: Conheci Marcelo Ramos Motta nos idos anos 70.
  • Claudia Canuto de Menezes: I met Marcelo Ramos Motta in the 70’s.
  • Euclydes Lacerda de Almeida: Emails to P.R. Koenig.
    Marcelo A.C. Santos: A Verdadeira História do "Califado" no Brasil.

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