Este ensaio foi escrito em 1996 e é aqui apresentado numa versão ampliada.[1]
Concentramo-nos nos seguintes termos e aspectos do ocultismo enquanto construção social:[2]
· a religião mágica de Aleister Crowley como base do ocultismo moderno[3]
· imagens eufóricas de transe
· a cabala como cola verbal entre realidades[4]
· o ocultismo vinculado a ordens e lojas, e os ocultistas livres.
No ocultismo, o racional e o irracional unem-se num conceito ampliado de consciência e tornam-se auxiliares de orientação do comportamento humano. A questão, porém, permanece aberta: por que razão e de que modo surgem e são experimentadas as visões dos ocultistas? A única certeza é que algo é vivido num nível desconhecido da consciência. Este capítulo não é o lugar para discutir a experiência da realidade, a sua dependência da consciência — postulada colectivamente ou não — nem para tratar do papel do cérebro.[5] O tema não é por que razão existem visões — por exemplo como expressão do medo do visível —, mas de que maneira elas existem enquanto visões: que contributo para a cultura pode oferecer este tipo de ocultismo? Realiza-se no subterrâneo ocultista da cultura a fórmula de Herbert Marcuse, a libido como princípio transcendental da experiência solidária?[6]
Pareidolia e criptomnésia
A pareidolia designa a tendência do cérebro para reconhecer imagens e padrões em estruturas aleatórias ou em impressões sensoriais pobres em informação. Figuras nas nuvens, rostos em montanhas ou formas demoníacas no fumo são exemplos típicos. A percepção depende de padrões aprendidos e de memórias armazenadas; por isso, a expectativa influencia aquilo que se julga ver. A comunicação pode reforçar ou manipular esta percepção e produzir falsas percepções colectivas, chegando a ilusões de massa.[7]
Criptomnésia é o termo psicológico para o fenómeno em que alguém se considera, de boa-fé, autor de uma ideia ou criação que na verdade provém de uma fonte exterior esquecida. A informação subsiste, mas a memória da sua origem desaparece ou nunca foi conscientemente registada. Um indício para distinguir criptomnésia de plágio é a existência, ou não, de actos precoces de ocultação.[8]
O cérebro utiliza concepções prévias sobre a memória e, por meio de funções cerebrais alteradas, produz determinadas constelações de sintomas.[9]
Os Livros Sagrados dos profetas, por exemplo os de Aleister Crowley, são para os seus adeptos códigos de alteração da consciência. Quando decifrados correctamente com outra escrita celestial abreviada — a cabala como virtual reality —, abandonam o casulo e são simbolicamente descodificados para uso mágico doméstico e para necessidades de expansão da consciência. Pouco importa se a criatividade surge no intercâmbio com o fenómeno, como no transe, ou apenas depois, pela ocupação retrospectiva com ele. Imaginação e interpretação tornam-se indicadores permutáveis de realidade e de imagens sagradas.
Alguns adeptos de Crowley chamam a isto sucessão mágica: alterações próprias da consciência construídas sobre as visões de outros adeptos. A criatividade libertada por visões, e a comunicação dessas visões, densificam a realidade da experiência e tornam-na sagrada. Esta alquimia transforma o autor, e o seu texto torna-se um filho mágico: um mundo do além posto em exposição neste mundo. O aparecimento visível, rico em descrições de imagens de transe, parece experimental: perspectivas que colidem, saltos abruptos de associação, fragmentos de experiência sensorial combinam-se. Muitos ocultistas livres parecem já não dispor, conscientemente, de uma personalidade bem definida ou não-fragmentada, quando comparados com o conceito tradicional de eu.
O momento indefinível de visões livremente flutuantes, sem programa de ordem, determina uma nova função do olho: um ver que se expande para lá de tudo o que é conhecido, até que nenhum olhar veja já o que é simples. O excedente de indefinição e imprecisão relevantes para a experiência — por exemplo a falta de uma exegese de um portador de símbolo, como Baphomet — permite ao ocultista não submetido a dogmas estabelecer relações individuais entre signo e significado, criar novos códigos e uma nova retórica para novas estruturas. As visões tornam-se extensões humanas destinadas a alcançar a gnose, a dissolver-se no Pleroma. A necessidade de interpretação produz um acréscimo de reflexão que já não exige autoria individual nem regulação por um chefe de ordem. A sucessão mágica não exige repetição constante de uma encenação permanente — como no O.T.O. e nos seus rituais rígidos —; é antes metáfora da continuidade das estratégias de iluminação.[10]
Enquanto organizador de imagens vividas em transe, o ocultista livre reflecte a ideia arcaica da criação própria do esteticismo idealista. Dissolve a autoria materialista — de modo semelhante às concepções de Marcel Duchamp ou Andy Warhol — ao reorganizar em estado de transe aquilo que já existe. Deste modo, tradições antigas fundem-se num novo todo.
Como o surrealismo, o ocultismo quer romper os limites da filosofia racional e da lógica à la Descartes. O ocultismo é conotado com a crença em realidades superiores, em certas formas de associação por meio da cabala, na potência das imagens de sonho e de transe, e no fluxo verbal não censurado pelo intelecto. O maior número possível de vozes, cores e materiais é recebido na cultura subterrânea do ocultista livre. Uma euforia de imagens e vozes determina a sua identidade e a sua reflexão. Como toda a utopia, também esta extrai a sua energia da nostalgia de um mundo sem limites e revela o desejo arcaico de, por um lado, tornar-se senhor do próprio mundo e, por outro, escapar às correntes de todos os mundos. A gnose exige por vezes a suspensão da própria estrutura da vida.
O ocultista, contudo, está preso num dilema. Aspira ao domínio do mundo e oscila, ao mesmo tempo, entre a destruição da cultura — por resistência à moral dominante — e a preservação da alta cultura e da cultura de massas, pois necessita das suas tradições mágicas. Não existe alternativa equivalente a esta reivindicação absoluta. Por isso muitos ocultistas cambaleiam transcendentalmente entre a atracção cultural e a esperança de destruir a cultura existente.
Nem todos os ramos do O.T.O. adoptaram o Thelema de Crowley. “A razão pela qual [...] certos aspectos de Thelema são omitidos reside no problema real de apresentar Thelema publicamente como religião para obter reconhecimento estatal. Thelema é claramente contrário à sociedade normativa e situa-se nas suas fronteiras. Rejeita valores e moral normativos e visa transgredir e violar essas normas. A inclusão de drogas nos rituais, a ênfase positiva na sexualidade, que pode ser vista como promoção da promiscuidade, e o aspecto autoritário e pró-nietzschiano de Thelema forçam a sociedade normativa à rejeição; inversamente, Thelema encoraja os seus adeptos a rejeitarem a maior parte dos aspectos da sociedade normativa.” [“Journal of Thelemic Studies”, 1;2, 2008, p. 40, traduzido]
A pergunta “Quem fala aqui?” leva-nos ao jogo ocultista entre vozes e imagens. O falar é uma escrita. Este tema deve ser separado da questão cultural e permanece relevante sobretudo para os departamentos jurídicos das organizações ocultistas. No mundo do ocultista livre, independente de ordem, tudo tem igual importância e igual não-importância. Enquanto sujeito, ele é libertado da gravidade da sua singularidade e torna-se plataforma para influências de toda a espécie. A mistura é tudo e torna-se um reservatório potencialmente inesgotável de signos. A inundação de vozes e imagens é individualmente descodificada pelo seu receptor. A utopia ocultista procura realizar-se como rede mundial de indivíduos unidos e quer transformar sociedade e cultura de modo mais duradouro do que qualquer socialismo.[11] Esta rede, uma espécie de internet ocultista, elimina toda a distância geográfica ou social e revela-se como espaço livre para lá de fronteiras jurídicas, apesar da resistência de associações e organizações estatais que querem exercer controlo.
São antes mecanismos imanentes ao sistema que impõem limites à eficácia e ao florescimento da cultura ocultista. Deve o receptor das impressões de transe aceitar toda a visão e toda a voz que recebe? Deve limitar-se voluntariamente, expondo-se a uma selecção de impulsionadores, por exemplo organizações ocultistas ou tradições como o Thelema de Crowley? Ou deve iniciar conscientemente o seu próprio programa no supermercado esotérico, universalmente saqueado, que acaba por deixar apenas um tesouro inteiramente esvaziado de subjectividade total?
A evolução de uma cultura ocultista inovadora é travada por organizações ocultistas, por exemplo o O.T.O., porque a sua reivindicação totalitária sobre a cultura — como em qualquer sociedade cultural — consiste em repetições de rituais, signos etc., e em muito pouca reflexão ou prática original. Espera-se que o indivíduo ligado à ordem “se encontre” nessa repetição cultural do ocultismo organizado; mas isso inibe a criatividade. A planta visionária do visionário supremo, chefe-ideólogo, dador de significado, produtor e nomeador de imagens, Aleister Crowley, é obscurecida pela sua biografia deficitária e pela sua posteridade. Desde que Crowley morreu, em 1947, ele é controlado por detentores de copyright de um grupo O.T.O. de 1977, que indica como devem ser controladas as necessidades de prazer e de corpo.
Este controlo do corpo e da consciência manifesta-se de modo particularmente rigoroso na aplicação dogmática daquilo que Crowley deixou em transe eufórico como repertório de imagens e instruções previamente fabricadas — por exemplo 729 = Baphomet — e na redução da sexualidade a magia sexual ritualizada e religiosamente maquilhada.[12] A sensualidade torna-se teatro de guerra da produção cultural. A auto-escravização consciente, controlada pelos detentores de copyright da doutrina ocultista, funciona como contraprojecto radical à cultura dominante. A submissão ao dogma ocultista é interpretada como território de libertação, embora a desejada dissolução do ego se revele produto de um superego.
Em toda esta actividade, o vasto campo dos grupos ocultistas apresenta-se como um triângulo cujos vértices simbolizam as três reacções principais à ruptura cultural: aceitá-la, criticá-la ou fugir-lhe.[13] O ocultista entende-se simultaneamente como rebelde e narciso, colocando-se dentro[14] e ao mesmo tempo fora da cultura dominante.[15] A sua veneração dogmatizada de imagens — por exemplo To Mega Therion — define-se como interdição de imagens, seja na rejeição do cristianismo, seja na rejeição de qualquer crítica. Vê-se como parte de uma elite e, enquanto psicopata reflexivo, quer recriar-se a si mesmo. Alguns ocultistas chegam ao ponto de querer dirigir e transformar conscientemente o seu material genético e familiar por meio de práticas ocultistas.[16] O corpo, em especial a cabeça, já não é apenas definido como sede metafórica da percepção e do pensamento, mas como painel nervoso no qual todas as informações que fluem podem ser coordenadas de novo, como numa mesa de mistura.
A maioria dos ocultistas interessa-se apenas pela intensidade da própria experiência.[17] Cultura ocultista — ocultura[18] — significa também o declínio do pensamento linear. O espaço de existência possivelmente estreitado serve de metáfora para a perda de referência e de significado. Por isso tais utopias ocultistas encalham: poucos buscadores de cultura são capazes de romper definitivamente com a tradição e com a cultura dominante. A maior parte dos ocultistas hardcore permanece, portanto, presa à esperança de salvação e oscila entre o repouso no além e o mundo de cá, que parece dogmaticamente sem significado. À mesa da cozinha ou no leito conjugal.[19] A isto chamam gnose — e ela é controlada por organizações hierárquico-burocráticas inscritas em registos associativos, cuja auto-reflexão se revela um sistema autorreferencial imune à crítica, capaz de sufocar e paralisar qualquer subcultura ocultista.
Este sistema de comunicação não reflectido pelos ocultistas serve qualquer um que esteja disposto a utilizá-lo. Por isso o ocultismo manifesta-se geralmente em estruturas já existentes — por exemplo organizações orientadas para o poder, como o O.T.O. — ou instala-se em nichos socioculturais de medo e agressão: satanismo, sociedades secretas, conspiração mundial judaico-maçónica e outros fracassos.[20] Inúmeras organizações concorrentes, como os vários grupos O.T.O., não mostram caminho algum para a terra prometida do New Age de Aquarius/Horus; oferecem apenas o recuo para velhos valores de poder e consumo num universo entregue ao culto de objectos e artefactos religiosos. Ambiguidades tornam-se padrão, o estado de espírito torna-se programa, a autopercepção é interpretada como realização cultural e a pura imaginação como descoberta. A dogmatização infantiliza os conteúdos; aqueles que procuram clareza vêem-se envolvidos em rituais de autodissolução que não atingem o objectivo pretendido.
No circo contemporâneo das imagens do mundo, o ocultismo revela-se como continuação de modas, hábitos e maneirismos de autoexibição: uma pseudo-originalidade. A realidade cultural do ocultista aponta para o colapso simbólico das imagens e para a sua redução a sinais ordenados hierarquicamente. Viver, registar e processar são reduzidos, de modo dissolvente da consciência, a imagens pré-fabricadas. O passo de encontrar para inventar é armado de modo metódico-matemático. Crowley e os seus adeptos actuam como bricoleurs arcaicos nas zonas de costura entre mundo visível e invisível, onde o inaudito do reino insondável quer comunicar-se. Isto exprime-se também no lema da revista de Crowley, The Equinox: “O método: ciência — o objectivo: religião.” Mas a “ciência” de Crowley não é um processo discursivo de interpretação, nem um lugar onde o saber possa ter meia-vida. O seu conceito está antes carregado da pretensão de funcionar metodicamente e de elevar conteúdos esotéricos e ocultistas rígidos ao plano de conhecimento objectivo. Falta-lhe uma sociologia do saber, a consciência de que o conhecimento depende de significados culturais, da linguagem e dos acervos de saber disponíveis.
O que resta é a inflação de gnose e ego. E um O.T.O. americano utilizado pelo seu dirigente como elemento decorativo da sua vocação de músico.