|
Феномен O.T.O. / ритуальный театр / механика стигмы Фетиш, самоиндукция, стигма и ролевая играРитуал как фетиш-машина Это сокращённый и заново вычитанный перевод конспекта подраздела Der O.T.O.-Phänomen RELOAD. [1] 
Robert Deumié был владельцем Café Thélème в Монреале и был назначен президентом фирмы O.T.O., Inc. и «личным представителем Калифа» в Канаде после того, как Уильям Бриз был избран Калифом. Deumié был исключён из Калифата за то, что, предположительно, раскрыл некоторые тайные знаки и ритуалы ордена во франкоязычном фильме, показанном по телевидению в Квебеке в 1990 году.
|
ФетишЯ употребляю здесь слово «фетиш» в намеренно широком, недиагностическом смысле: не только как сексуальный объект, но как человека, персону, предмет, образ, ритуал или устройство, наделённое избытком ценности и вновь и вновь заряжаемое посредством использования. В оккультных организациях фетиш может перемещаться от единичного предмета к аппарату в целом: одеяние, знак отличия, круг, зеркало, тайна, ранг, жест и аудитория. Повторение поддерживает аппарат в действии. Фетиш может служить путём к возвышенному или способом переживания гламура внутри собственного чувства себя. Его сила находится не в неизменных свойствах самой вещи, а в повторяющихся актах посещения, использования, исполнения и подтверждения. Сексуальность может быть одним из источников такой зарядки, но не единственным. Здесь важно не то, является ли фетиш сексуальным. Сексуальный фетишизм — лишь его наиболее заметная форма. Решающее свойство фетиша состоит не в том, чем он является, а в том, что он делает. Решающее значение имеет его функция, а не содержание. Фетишем может быть предмет, образ, роль, ритуал, ситуация, иерархия, идея или целый жизненный уклад. От обычного предпочтения его отличает необходимость. Им не просто наслаждаются — он требуется. Он, пусть временно, заполняет разрыв в психической экономике фетишиста и тем самым позволяет поддерживать равновесие, которое иначе оказалось бы под угрозой. Поэтому фетиш больше индивида. Его функция не зависит от уникальных качеств другого человека. Человек может лишь носить, разыгрывать или воплощать его. В самом банальном сексуальном примере фетишист занимается сексом с маской, а не с человеком, который её носит. Носитель может смениться; маска остаётся. Постоянной должна оставаться форма, способная выполнять требуемую психическую функцию. По той же причине фетиш необходимо снова и снова посещать, использовать, разыгрывать или к нему возвращаться. Без повторения он теряет заряд. Повторение поэтому не просто привычка и не обязательно стремление к всё большему удовольствию. Это техническое обслуживание. Это отличает такой фетишизм и от развлекательного или «фетишизма выходного дня», костюмы и реквизит которого можно купить в секс-шопе и убрать в понедельник утром. Фетиш, о котором идёт речь здесь, структурен. Он участвует в поддержании психической непрерывности, саморегуляции и, в крайних случаях, способности человека функционировать в повседневной жизни. Следовательно, даже симптом может приобрести фетиш-функцию. Невротическая организация, застывшая роль или идентичность больного могут сохраняться именно потому, что их исчезновение угрожало бы равновесию, которое стало от них зависеть. То, от чего, как кажется извне, человек должен хотеть освободиться, изнутри может оказаться самой структурой, благодаря которой он остаётся узнаваемым для самого себя. Таким образом, фетиш — прежде всего не странный объект желания. Это психический аппарат. А когда он становится аппаратом, ритуал может стать его машиной. Ритуал не просто выражает веру. Он помогает произвести опыт, который затем принимается как подтверждение этой веры. |
Грейди Луис Макмёртри, Калиф американского Ordo Templi Orientis
|
Алистер Кроули, основатель собственной религии, и его мутировавший O.T.O. были и остаются фетишем для многих.
Приверженец Кроули Грэди Луис МакМертри визуально адаптировался к «Orientis» аспекту своего Ordo Templi Orientis. Он стал членом сикхской группы, основанной Siri Singh Sahib Harb Hajan Khalsa, также известного под именем Yogi Bhajan. Сикхизм – монотеистическая религия, сохраняющая некоторые индуистские компоненты, такие как реинкарнация и карма. Кастовая система была ими отвергнута, как и поклонение идолам. Сикхов можно узнать по их тюрбанам и по волосам, включая бороду, которые никогда не стригутся. Репутация сикхов как очень смелых воинов восходит к 17-му веку. Поэтому британская армия охотно вербовала сикхов в свои полки. Во время борьбы Индии за независимость сикхи находились по обе стороны конфликта. До сих пор сикхов считают одной из опор индийской армии. В 1984 году Индира Ганди была убита своими телохранителями в отместку за нападение на Золотой Храм в Амритсаре, который был оккупирован сикхскими фундаменталистами, требующими отдельного сикхского национального государства. Воинственный склад Макмертри также очевиден: он добровольно вступил в армию и участвовал как во Второй мировой войне, так и в Корейской войне. Более того, позднее, ссылаясь на письмо Кроули, отправленное ему в Бельгию, где он был расквартирован в 1944 году, МакМертри заявил: «Я Калиф, потому что я солдат». [2] Грандиозные церемонии ставятся в атмосфере секретности, которая порождается с помощью мешанины ингредиентов; все атрибуты и символы, которые масонство использовало с незапамятных времён, также применяются для воздействия на чувства. Странные знаки отличия, длинные ленты и чёрные рясы трепещут в торжественных посвятительных актах, слышатся странные стуки, произносятся задания и миссии, цель которых остается сокрытой. |
О.Т.О. присваивает избранные знаки воображаемого Востока и заново использует их как посвятительный декор: тюрбаны, палатки, титулы и экзотизированные персоны превращаются в технологии ролевой игры.
Декорация как фетиш-машина
Фетиш не обязательно находится в одном предмете. Он может переместиться во весь аппарат: одеяние, знак отличия, магический круг, зеркало, жесты, ранг и декорации. Само оформление становится фетишем. Его действенность зависит от повторения — к нему нужно возвращаться, пользоваться им и разыгрывать его снова и снова.
Изображение ниже — не реконструкция исторического события, а визуальная модель этого механизма. Великий Мастер не просто смотрит в зеркало, чтобы что-то увидеть. Костюм, ранг, жест и обстановка сначала конструируют его как человека, имеющего право видеть. Затем зеркало возвращает образ роли, которая его создала. Авторитет, костюм, ритуал и отражение образуют замкнутый контур, в котором представление постоянно поставляет собственные доказательства.
Протоптанная дорожка вокруг круга добавляет материальное измерение: повторение стало архитектурой. Сам пол превратился в архив веры.
Магические круги делают эту логику архитектурной. Они распределяют тела и явления по отдельным зонам, превращают комнату в сцену и придают невидимому событию видимую геометрию. Маг стоит в одном круге; ангел, демон или проецируемый образ должен появиться в другом. Появится что-либо или нет, сама схема уже придала ожиданию материальную форму.
РитуалыВажность посвятительных ритуалов не следует недооценивать. Они (зачастую) представляют собой материнскую любовь (орден – мать, а его руководитель – отец), и при их защите в ход пускается тяжёлая артиллерия. Например, запрещено предлагать одну из книг с ритуалами как подержанные книги на Amazon или eBay. Если это происходит, то незамедлительно появляются угрозы судебных исков. «Fahrenheit 418». [4] Это усиливает фетишистский аспект и, следовательно, повышает цену на данные книги. Следующие отрывки были взяты из заявления о согласии, которое Калифат требует подписывать для допуска на прохождение ритуалов.Какова бы ни была юридическая цель этого отказа от претензий, он производит и дополнительный театральный эффект. Ещё до того, как что-либо произошло, бюрократия объявляет опасность, тайну и последствия. Поэтому юридический документ становится частью ритуального аппарата: он помогает увеличить событие, которое должен был лишь регулировать. «Я понимаю, что предпринимаются всевозможные попытки для минимизации рисков, присущих характеру некоторых видов деятельности, связанных с использованием надлежащего оборудования, безопасных помещений и разумных мер безопасности. Однако я также понимаю, что риски эти не могут быть устранены полностью. Я понимаю, что, будучи участником церемоний посвящения и других мероприятий Ordo Templi Orientis, я могу получить телесные повреждения. Из-за характера этих действий травмы могут быть как незначительными, так и смертельными. Ниже перечислены некоторые конкретные телесные повреждения, не являющиеся редкостью для аналогичных видов деятельности: Остановка дыхания; сердечная недостаточность; инсульт; травмы позвоночника и шеи (любая из которых может привести к параличу); переломы костей; порезы и рваные раны; кровотечение; травмы глаз (способные привести к слепоте); судороги; потеря сознания; ссадины; обмороки; внезапная болезнь; утопление; и заражение инфекционными заболеваниями. Кроме того, существует вероятность несчастных случаев или болезней во время поездок на мероприятия и обратно. Я также понимаю, что, будучи участником деятельности Ordo Templi Orientis, я могу получить нетелесные повреждения, включая, но не ограничиваясь следующими: эмоциональные, психологические и социальные травмы; и повреждение или потеря личного имущества. Я понимаю, что приведенные выше списки предназначены не для того, чтобы включить все возможные травмы, а скорее для того, чтобы информировать меня о типах рисков, присущих моему участию в деятельности Ordo Templi Orientis, чтобы я мог сделать выбор добровольно: участвовать мне или не участвовать. Настоящим я подтверждаю, что добровольно участвую в любых видах деятельности Ordo Templi Orientis с полной осведомленностью о потенциальных рисках, которые они представляют, включая риски телесных, эмоциональных, психологических и социальных травм, повреждений имущества и смерти, и я согласен принять на себя все риски, связанные с такими телесными, эмоциональными, психологическими и социальными травмами, имущественным ущербом и смертью. Я согласен освободить и оградить Ordo Templi Orientis, Ordo Templi Orientis США и их агентов, волонтеров, офицеров, сотрудников и директоров от ответственности за телесные, эмоциональные, психологические и социальные травмы, материальный ущерб или смерть в результате моего участия в деятельности Ordo Templi Orientis. Я также согласен сохранять конфиденциальность в отношении разбирательств частных религиозных церемоний посвящения Ordo Templi Orientis и документов, связанных с этими церемониями. Я даю эту расписку и компенсацию в обмен на возможность участвовать в деятельности Ordo Templi Orientis. Я подтверждаю, что ознакомился с этим соглашением, что оно мне было объяснено, и что я, возможно, отказываюсь от законных прав, которые у меня могли бы быть в противном случае. Я признаю, что мне уже есть по крайней мере восемнадцать (18) лет.». [5] Потенциальных кандидатов на VI° просят о следующем: «Вы должны немедленно уведомить нас о том, если что-либо из нижеприведенного соответствует правде:
Возникает вопрос об опасности, которую представляют ритуалы О.Т.О., сами по себе довольно безвредные и включающие нанесение незначительных порезов, что напоминает один из скаутских ритуалов кровного братства. В 2005 году я обсуждал это с Биллом Хайдриком. По его словам, если во время посвящения возникает психологическая чрезвычайная ситуация, тогда посвящение должно быть немедленно прекращено, после чего человеку следует обратиться за профессиональной помощью. Я упомянул воспоминания о пытках и жестоком обращении (флэшбеки), которые может вызвать посвящение у участников посвящения, имевших опыт жизни в военных зонах. Кроме того, я указал на фобии, то есть необоснованные страхи определенных ситуаций и вещью, у людей, страдающих от посттравматического стрессового расстройства, которые хронически переживают стрессовые моменты, вызванные реальным опытом, и обычно вызывающим смертельный страх. Он был уклончив, когда я спросил, достаточно ли подготовлены посвятители, чтобы заметить надвигающуюся психологическую угрозу для тех, кто собирается пройти посвящение, или же они должным образом оснащены для того, чтобы справиться с чрезвычайной ситуацией во время ритуалов. Он только сказал, что чрезвычайные ситуации являются «очевидными», и настоял на том, чтобы оставить эту тему. Несколько лет назад в Германии иранская женщина была посвящена в О.Т.О. «Калифата». Во время ритуала она вспомнила, как подвергалась пыткам на родине. [6] Возможно, это был ритуал посвящения в I°, во время которого нужно сидеть в темноте, находясь в воде, чтобы родиться заново. Ритуал был немедленно прерван. Подобные истории рассказывают те, кто участвовал в войнах в Ираке или в регионах бывшей Югославии. Здесь мы говорим о синдроме посттравматического стресса. В Калифате существует два мнения на этот счет: Хайдрик обычно предполагает терапевтический характер у посвятительных ритуалов, считая, что эти ритуалы были созданы масонами в «очень тревожные исторические времена». Другие члены высших степеней признают, что ритуалы никогда не давали каких-либо терапевтических эффектов. Напротив: «Я могу рассказать десятки ужасных историй, в которых посвященных оставили с ужасными воспоминаниями, которые тревожили ещё долгое время, и, возможно, теперь эти люди нуждаются в терапии для исправления такого результата». [7] В 2008 году Калифат согласился, по крайней мере, представить исполняющим обязанности на кроулианской Гностической мессы священников и священниц принципы «психиатрических диагностических категорий, и базовые подходы к оценке психических заболеваний и проблем зависимости от веществ». Они рассматривают «инструменты работы с кризисным вмешательством, работой с горем, разрешением конфликтов и проблем сексуальности». Для того, чтобы достичь этой цели, Гильдия Психологии создает так называемые семинары по пасторскому консультированию. [8] Конечно, в чрезвычайных ситуациях немедленно должна вызываться полиция. В посвятительных ритуалах О.Т.О. также присутствует момент питья крови, якобы практиковавшийся в некотором масонском ритуале высокого градуса по крайней мере до 1932 года. Если отдать должное масону Карлу Р.Х. Фрику, то человеку, который посвящался в XI° [9] , степень Высшего Посвященного Избранного Системы Великой Национальной Ложи Германии, фактически нужно было пить кровь из надрезанных больших пальцев своих братьев, собранную в хрустальную колбу. [10] В III° O.T.O. посвященный выпивает немного крови и настойки опия из чаши. В ритуале K.E.W. (Knights of the East and West (англ. «Рыцарей Востока и Запада». – прим. перев. E.M.) - своего рода промежуточной степени между IV° и V°) кандидат капает несколько капель крови на кусок материи. В VI° на руке кандидата вырезается Андреевский крест, кровь собирается в чашу. В V° у кандидата должна быть татуировка розы на груди. У телемитов есть ритуалы с кровью даже вне контекста посвящения О.Т.О. Кроули разработал Мессу Феникса. Несмотря на отвращение телемитов к христианскому миру и борьбу против термина «Черная месса», которая якобы является простой пародией и принижением католической мессы, на мой взгляд, Месса Феникса не становится пародией лишь на волосок. Свято имя Твое и непорочно! Приходит царствие Твое; воля Твоя исполнена. Вот Хлеб; вот Кровь. Приведи меня через полночь к Солнцу! Спаси меня от Зла и от Добра! Пусть корона Твоя из всех Десяти Здесь и сейчас будет моей. АМИНЬ». Затем с помощью ритуального ножа на груди вырезается магический знак, к нему прижимается Лепёшка Света (т.е. облатка, изготовленная согласно определенному магическому рецепту), чтобы она впитала кровь, и затем эта лепёшка съедается. Воспламеняясь молитвой: Нет благодати, нет вины: Таков Закон: ТВОРИ СВОЮ ВОЛЮ!» [11] |
|
Еще больше крови и спермы течет в дальнейших ритуалах Кроули, которые также не имеют ничего общего с его О.Т.О., например Liber LXVI Stella Rubeae [12] . Помимо этого привлекают внимание фетиши, связанные с сексуальностью. Разве сперма не похожа на эктоплазму – это что-то необъяснимое, сочащееся из отверстий в теле, как видно на очень старых фотографиях? На виду также телесные останки и реликвии, имевшие контакт с телами значимых персонажей. Мощи – это части тела святых, а контактные реликвии – это предметы, находившиеся в контакте со святым. Поэтому однажды возникла идея ограбления могилы основателя О.Т.О. Теодора Ройсса с целью завладения его черепом как мощной магической реликвией. [13] В Швейцарии в музее швейцарского О.Т.О. за стеклом витрины можно полюбоваться плюшевым мишкой Германа Иосифа Мецгера, туфлями, которые он носил, тарелками, которыми он пользовался в детстве, его феской и магическим жезлом из его давнего прошлого, которыми он пользовался на сцене. Фото справа: Friedrich Mellinger: "Zeichen und Wunder", Berlin 1933, страница 46. | 
|
Происходит другой вид фетиша, когда так называемые сатанизм и Кроули проецируются на амальгаму осквернения кладбищ, ритуальных преступлений, хэви-метала и блэк-метала. В мейнстриме этот вид фетишизма особенно ценится. Самозваные эксперты, журналисты и их в основном неосведомленная аудитория упиваются такими фетишами. Игра с фантазиями, обычно полными насилия и особенно ритуалами, наполненными кровью и смертью, очень популярны. Конечно, перспектива последующего медиа-скандала сама по себе превращается в фетиш для всех вовлеченных. Это третья тема: создание личности с помощью стигмы. А пока кратко рассмотрим другую идею:
Самоиндукция: производство изменённой реальностиВ версии этого эссе 2011 года я использовал намеренно провокационное выражение «самоиндуцированная шизофрения». Сегодня я не стал бы употреблять его как клинический термин. У фразы были и более старые полемические отголоски: в 1933 году Матильда Людендорф утверждала, что обнаружила в О.Т.О. «безумие, индуцированное оккультными учениями». [14] Здесь меня интересует более конкретное явление: сознательное культивирование необычного опыта — видений, голосов, соответствий, изменённого восприятия и усиленной значимости — посредством ритуала, ожидания, наркотиков, медитации или других техник. Многие оккультисты, особенно кроулианцы, пытаются создавать альтернативные реальности или входить в них. Техники могут быть намеренными и дисциплинированными: повторяющийся ритуал, сенсорная постановка, медитация, йога, психоактивные вещества, магические дневники, символические соответствия и ожидание того, что событие станет значимым, потому что происходит «под волей». [15] Искомый результат — не шизофрения как медицинское состояние, а опыт, интерпретируемый как усиленное восприятие, контакт или высший доступ. Особенно важно здесь мышление соответствиями, или апофения. Знаки систематически читаются так, чтобы становилось доступно всё больше связей: имена, числа, события, сны и совпадения можно включить в одну интерпретативную сеть. В каббалистической системе даже инопланетную форму жизни и помидор можно связать, если система даёт им одинаковое числовое значение. Смысл не в том, что такая связь по определению является клиническим бредом, а в том, что аппарат сконструирован так, чтобы связи множились. Это может создавать трудности общения с людьми, которые не участвуют в тех же структурах значимости. И всё же сохраняется желание оставаться связанным с более широким миром — и быть им замеченным. Далее следует ресоциализация через выбор, переговоры или преобразование идентичности, основанной на стигме. 
Репрезентация не равна причинности. Оккультный образ может предоставить словарь, в котором выражается страдание; сам по себе он не доказывает, что оккультизм вызвал это страдание, и не доказывает, что изображённое событие вообще происходило. Замкнутый контурВзятые вместе, фетиш, самоиндукция, стигма и ролевая игра образуют систему обратной связи. Фетиш наделяет аппарат избытком ценности; повторение и самоиндукция производят ожидаемый опыт; ролевая игра придаёт этому опыту видимую социальную форму; стигма стабилизирует возникающую идентичность. Поэтому круг начерчен не только на полу. Он также психологический и социальный: аппарат, который непрерывно производит доказательства собственной необходимости. Маг создаёт ритуал. Ритуал создаёт мага.  Source: Keith Taylor http://www.93gamesstudio.com 
|
