Moondust will cover me

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Ich sehe mich als Anarchist, der zwischen den Ikonen der Gesellschaft umherwandert, mit einem Anzug aus Taschenspiegeln um den Leib und Marcel Duchamps Flaschenständer auf dem Kopf.
Als Reflektor der Gesellschaft fange ich seit 1985 das von einer Sphinx gefilterte Licht aus dem ethnologischen Untergrund der westlichen Zivilisation auf: Licht, das am Ende des Tunnels den Suchenden anlockt, dabei aber ein Mundvoll Sperma anleuchtet. Die dieses Licht abstrahlende Taschenlampe nennt sich Ordo Templi Orientis, eine pseudo-geheime Murmeltreppe, auf der man leicht angeschlagene Klickers trifft, die, wie alle Murmeln, einen Weg rollen wollen, der schon Sysiphus vom Schicksal vorgeschrieben wurde.
Bis jetzt habe ich dieses Licht in 10 Büchern gespiegelt: ein paar sind über Theodor Reuss, einem Deutschen, der Yoga, Sperma und Freimaurerei in rechtschaffene deutsche Ordnung zwingen wollte (worauf wahrscheinlich der Begriff "Ordo" in Ordo Templi Orientis" hinweist); ein paar sind Werke über Rosenkreuzer, die der Unterdrückung des menschlichen Daseins alchemystisch-sexualmagisch ausweichen; und ich führe die O.T.O.-Rituale als Faksimile in Aleister Crowleys Handschrift vor, in dessen universeller Gnosis kein Unterschied zwischen Geld, Vaginalsekreten, einem Gedicht und dem faschistoiden Dahindampfen im Gespräch mit Ausserirdischen mehr vorhanden ist.
Mein einziges Ziel ist es: für mich selber nach wie vor ein erfassbarer Teil des inspirierenden Prozesses im Bemühen um Subjektivität und Objektivität zu bleiben. Mein Ziel war es nie: Aufklärung, Mission oder Propaganda zu betreiben.

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Ich war nie ein "gutgläubiger, die Initiation anstrebender Interessierter". Mein emotionelles und seelisches Innenleben schliesst solche Wünsche und Sehnsüchte völligst aus. Und mein Intellekt dient nur als Kitt zwischen den Puzzle-Teilen aller mir zugänglichen Welt-Phänomene, worunter das O.T.O.-Phänomen dasjenige ist, das zufälligerweise an und mit mir wachsen konnte und eine Menge amüsanter Bonus-Satisfaktionen abwarf (dito umgekehrt).

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Das, was ich sagen wollte, tat ich mit meinen Büchern "Das O.T.O.-Phänomen" (einer Historie aller O.T.O.-Gruppen), "Ein Leben für die Rose" (Instant-Erleuchtung durch Sex mit und ohne Orgasmus im organisierten Okkultismus) und "Abramelin & Co." (Historie der bewusstseinserweiternden Techniken und Abenteuer im organisierten Okkultismus). Alle anderen sind entweder Vorwort oder Fussnote:

• Der Kleine Theodor Reuss Reader [Einleitung]
• Materialien zum O.T.O.
• Der OTOA-Reader [übersetzte Materialien, da die Originale nur in Englisch sind}
• Das Beste von Heinrich Tränker [O.T.O.-Grossmeister von Deutschland, bei dem Aleister Crowley 1925 zu Gast war]
• How to make your own McOTO [die ach so berühmten O.T.O.-Rituale]
• Der Grosse Theodor Reuss Reader [u.a. mit Material über Rudolf Steiner]
• Das Beste von Friedrich Lekve [Stellvertreter Aleister Crowleys in Deutschland]

Fortsetzung folgt
Aus dem Präsentieren so vieler Faksimile-Materialien zum O.T.O. wie nur möglich, im Zusammenhang mit dem (mindestens) 13-teiligen Gesamtwerk zum O.T.O.-Phänomen, ergibt sich die kritische und distanzierte Haltung, die z.B. objektiven Forschern Grundlagenstoff zur Abbildung der Befindlichkeit der Gesellschaft, wie auch dem Okkultisten praktisches Material zur Verfestigung oder Verformung seiner subjektiven Welten bietet.

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Das O.T.O.-Phänomen entwickelte sich als offenes System, das sich während der Entpuppung selbst de/re-konstitutierte, gemäss Major Tom: "I think my spaceship knows which way to go".
Die sexualmagisch-literarische Ebene versuchte ich in meinem "Leben für die Rose" zu entschlüsseln; die ethnologische Ebene auf schon ausufernde Weise in meinem "O.T.O.-Phänomen"; der gnostischen Geschmeidigkeit näherte ich mich u.a. mit dem Vortrag über die "Spermo-Gnostics and the O.T.O." (geplant für den nächsten Band über die Gnostisch-Katholischen Kirchen), der übrigens kürzlich auch von einer bekannten Homöopathin an der Uni Basel verwendet worden ist; und indem ich mich als "Querelle"haften Dorian Gray einbringe, eröffne ich u.a. die ethno-psychologische Sichtweise in einem aufgebrochenen Kunstverständnis.
Das Vorhaben, z.B. nicht nur Biographien der O.T.O.-Protagonisten anhand von Fakten, sondern auch anhand vorhandener Beispiele weltanschaulicher Einstellungen zu entwerfen, machten meine Forschungen von Anfang an schwer fassbar. Komplexität, immer wieder auftauchende Querverbindungen zu anderen Personen, Eindrücken und Dogmen von schon an sich schwer durchschaubaren Geheimbünden stellten mich und nun den Leser vor die Herausforderung, das gesamte Phänomen wie ein Kunstwerk auf sich wirken zu lassen, das sich einer kausalen Beschreibung immer wieder entzieht. Dies fordert alle Beteiligten (inklusive mich) zu einem meditativen Denken auf und erlaubt eher die Vermittlung einer ungequantelten Wirklichkeit, als die aporische Fixierung auf rein historische Daten.

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Nach wie vor bin ich persönlich überhaupt nicht am O.T.O. interessiert. Das Phänomen als solches dient mir höchstwahrscheinlich als Vehikel, um mich auszudrücken, als Möglichkeit. Ansonsten empfinde ich ähnlich wie bei einer Soap Opera: es wird immer spannender. Könnte jedoch sofort bei irgendeiner Episode mittendrin aufhören.

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Sie möchten wissen, ob ich meine Recherchen eher als anal-passives Vergnügen à la Brechts Baal betreibe oder mehr in mystischer Versenkung in meiner schwarzen Burg im Nosferatu-Kostüm depressiv nach Blut gierend meine Bücher als kleine Särge voller verseuchender Ratten unters O.T.O.-Volk bringe? Nun, ohne meine Hyperaktivität, ohne meine kaltblütige "persistence", meinen kleinen Frechheiten und meiner absoluten Selbstsicherheit wäre sicherlich nicht diese Materialfülle zustande gekommen. Primär bin _ich es, der die Leute anschreibt, immer und immer wieder, bis die Zitrone keinen Saft mehr hat. Seltener rollt mir eine solche auch von selber ins Haus und bietet sich mir an.
Trotz meiner permanenten Ankündigungen, zu publizieren, gab es erstaunlicherweise höchst seltenst Verweigerungen, ausgequetscht zu werden. Es scheint unter diesen Okkultisten ein starkes Verlangen zu herrschen, sich a) selber darzustellen, sich b) zu rechtfertigen und sich c) irgendwie publiziert zu sehen. Abgesehen von der (Sehn)Sucht nach Visionen, scheint eines der Hauptthemen des organisierten Okkultismus die Sucht nach Legitimation nicht nur durch eine ausser-irdische Wesenheit, sondern auch in der profanen Form einer Autorisation durch Papa und Mama zu sein.
Ein markantes Beispiel dazu ist die Fotographie von Herrn Dieter Heikaus, alias Set-Horus Grossmeister des Ordo Saturni, abgebildet im Bischofskostüm unter dem Jesus-Kreuz in den "Materialien zum O.T.O.", Seite 90. Erst gibt er mir diese Fotografie mit der ausdrücklichen Erlaubnis, diese zu publizieren, aber sobald dies geschieht, jammert er über verletzte Persönlichkeitsrechte oder so ähnlich.
Klingt das nicht alles wie ein trash-Film auf RTL: "Gedemütigt, aber keiner glaubt ihr"?

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Ach; habe ich irgendwo irgendwann den Begriffkomplex "Identitätsauflösung durch O..T.O" gebraucht? Unmöglich, da unstimmig. Ihre Frage und Ihre Antwort, die Sie sich sogleich selber suggerieren, spiegelt Ihren eigenen Standort in der Gesellschaft wieder.

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Die der zweiten Anna in Brechts "Die Sieben Todsünden".

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Hmm, die Komplexität dieser Sichtweise verlangt nach Illustration:
Tatsächlich wird "der" O.T.O. zu oft in einen zu nahen Zusammenhang mit Crowley gebracht, der ab 1923 (dem Tod Theodor Reuss') aus seinem Zweig ein säkularisiertes Unternehmen aufzubauen versuchte. Es existiert z.B. ein Plan Crowleys, das O.T.O.-Lebenselixier (d.h. Sperma und Vaginalsekrete) unter dem Namen "Amrita" als Massenprodukt herzustellen und zu verkaufen: "It means shifting the Centre of Gravity of the Human Race!", Tagebucheintrag vom 6. August 1923.
Solche werbestrategisch unglücklichen "Ausrutscher" werden vom "Caliphat" natürlich nicht gern gesehen. Nichtsdestotrotz wird die Ware Crowley von der 1977 in Kalifornien gegründeten Firma "Caliphat" (die sich selber auch als "OTO International" bezeichnet) als Marketing- und Public Relation-Produkt mit einem Mini-Aufgebot von Anwälten an den Mann, resp. Frau, gebracht.
Und sehen Sie: mich interessiert mehr die Firma als deren momentane Handelsware.

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In Bezug auf den O.T.O. war "es" von Anfang an "so", bloss das soziale Milieu hat sich geändert und die quantitative und qualitative Rezension davon/darüber.

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Die "Arbeit" dieser Gruppe besteht laut inoffiziellen Selbstaussagen der massgeblichen Protagonisten allein in der Publikation von Crowley-Material. "O.T.O. is just a club. A simple club. A wholly mundane thing. Its fate is in no sense tied into that of the Aeon itself," so James Eshelman, ehemaliger Stellvertreter des "Caliphs" und jetzt Repräsentant des "caliphat"ischen AA-Zweiges am 8. April 1997. Und am 12. April 1997, Eshelman über William Breeze, dem jetzigen "Caliph": "he is willing to sacrifice the spiritual development of the present generation [von Mitgliedern] (since it's impossible to reform the post-Grady version of the Order anyway [d.h. die Crowley- oder Reuss-Version des O.T.O.]) in order to lay the best foundation for the spiritual growth of humanity for the next couple of thousand years," indem Breeze Crowley-Bücher publiziert
Was wohl Reuss oder Crowley von all dem hielten? Die Vorstellung, dass sich der von Theodor Reuss konzipierte freimaurerische Retorten-Hochgrad-Orden O.T.O. in ein Jahrmarktszelt verwandelt, wo ein "Caliph" und seine "Scharlachrote Hure" Tarot-Karten legen (so wie auf der "O.T.O.-Newsletter" II,2/6, Berkeley 1978, abgebildet), entspricht sicherlich Crowleys Milch der frommen Denkungsart. Und der Geldaspekt hinter dem Ganzen? Einmal dürfen Sie raten.

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Aus einem bestimmten Grund habe ich diese Fotos ja drin.

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Nicht notorischerweise.

A:Was hat jemand im "Gradus Mercurii" hinter sich ?

A: Schon den Rücken zur Gummiwand?

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Illuminaten-Orden, Fraternitas Rosicruciana Antiqua, Gnostisch Katholische Kirchen und Saturn-Logen sind beachtenswerte Graubereiche des O.T.O.-Phänomens, letztere könnte man sogar als kaschierten O.T.O. bezeichnen.
Neuerdings versucht das "Caliphat", einen anderen Grenzbereich zum O.T.O.-Phänomen, nämlich Crowleys eher auf den Heiligen Schutzengel konzentrierten Argenteum Astrum [dessen Historie von ähnlichem Gezänke durchzogen ist, wie diejenige des mehr auf Sperma fokussierten O.T.O.] als eine Art religiöse "Freimaurerei" mit öffentlichem Tempel aufzuziehen, um eine zentralisierte Machtposition einzunehmen. Man denkt sogar daran, Babalons Stern, das Pentagramm- und das Hexagramm-Ritual zu copyrighten. Bald wirds lustig: Neben jedem Altar jeden/r Magiers/in befindet sich eine Münzmaschine für 10-Pfennigmünzen. Bei jedem getätigten AA-Ritual, ob nun in flesh oder astral, wirft man eine Münze ein, wofür man eine Karte erhält mit der Aufschrift: "Danke für die Unterstützung unseres nächsten First Class Flugtickets, um jemanden vor Gericht zu bringen".

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Ja, allerdings mit gewissen Einschränkungen. Während Crowleys Lebzeiten gab es nur eine offiziell aktive O.T.O.-Loge in Amerika: die Agapé Lodge in Kalifornien. Grady Louis McMurtry erhielt von Crowley eine Sonderanweisung: Im Notfall sollte er sich dieser Loge annehmen, jedoch nur unter der Bedingung, dass Karl Germer, Crowleys Stellvertreter und Nachfolger im O.T.O., dies genehmigen würde. Germer hatte jedoch wenig Vertrauen in McMurtry (er bezeichnete ihn als "Minus" und sah die USA als "spirituelle Wüste"), weshalb er die Agapé Lodge am 7. September 1953 schloss. Statt McMurtry favorisierte er H.J. Metzger aus der Schweiz als seinen Nachfolger. In dieser Zeit hatte McMurtry längst das Interesse an der Zukunft des O.T.O. in den USA verloren.
In den 1960er Jahren initiierte das ehemalige Agapé-Mitglied Mildred Burlingame Jean Brayton unter Verwendung von Crowleys O.T.O.-Ritualen. Dadurch entstand die Solar Lodge als eine Art unabhängige O.T.O.-Abspaltung ohne formale Autorisierung. Weder Burlingame noch McMurtry (der später seine O.T.O.-Ansprüche erneuerte) besaßen eine schriftliche Genehmigung zur Durchführung von Initiationen oder zur Gründung neuer Logen. Nach den O.T.O.-Statuten wäre eine solche Autorisierung jedoch zwingend erforderlich gewesen.
Die häufig in Boulevardmedien wiederholte Behauptung, dass Charles Manson mit der Solar Lodge in Verbindung stand, bleibt unbelegt. Es gibt keine glaubwürdigen Beweise dafür, dass Manson selbst an Ritualen oder Versammlungen der Solar Lodge teilnahm. Vielmehr war es Tex Watson, ein Mitglied der Manson-Familie, der angeblich Kontakt zu Personen hatte, die mit der Lodge in Verbindung standen. Dennoch nutzten die Medien die zeitliche Überschneidung zwischen dem "Boy in the Box"-Skandal der Solar Lodge und den Morden der Manson-Familie im Sommer 1969, um eine Verbindung zwischen beiden Gruppen zu suggerieren.
McMurtry ergriff diese Gelegenheit, um sich vom wachsenden Skandal um die Solar Lodge zu distanzieren. Er informierte das FBI über Brayton und versorgte den Journalisten Ed Sanders mit Material über die Lodge. Sanders verwendete diese Informationen für sein Buch *The Family*, in dem Thelemiten im selben Atemzug mit der Manson-Familie genannt wurden – ein erheblicher Imageschaden für die O.T.O.-Bewegung insgesamt. McMurtry selbst wurde in der ersten Auflage nicht erwähnt, möglicherweise, um ihn nicht mit der Affäre in Verbindung zu bringen.
Kurz nach diesen Ereignissen gründeten McMurtry und Phyllis Seckler eine Gruppe namens "The Continuum", die sich dem erneuten Druck und der Veröffentlichung von Crowleys Schriften widmete. Diese Gruppe bildete den Kern dessen, was später als 'Caliphat' O.T.O. bekannt wurde, das 1977 formal gegründet wurde. Ziel dieser Reorganisation war unter anderem die Anerkennung als religiöse Organisation mit Steuerbefreiung sowie die Sicherung von Copyright-Ansprüchen auf Crowleys Schriften. Pikantes Detail: Crowleys Testament erwähnt McMurtry überhaupt nicht; als "Literary Executor" wurde stattdessen der Engländer John Symonds eingesetzt.
McMurtry stand zudem vor einem weiteren Problem: Die Solar Lodge existierte bereits vor dem 'Caliphat' und erhob für sich den Anspruch, eine legitime O.T.O.-Loge zu sein. Um seine eigene Position zu festigen, wies McMurtry die Solar Lodge als "irregulär" zurück und erklärte, dass Burlingames Initiationsbefugnisse ungültig gewesen seien – während er gleichzeitig andere ehemalige Mitglieder der Agapé Lodge anerkannte, die ihn unterstützten, wie seine Ehefrau Phyllis Seckler. Gleichzeitig lehnte er die Nachfolgeansprüche von Marcelo Ramos Motta, H.J. Metzger und Kenneth Grant kategorisch ab.
Diese selektive Anerkennung führte dazu, dass McMurtry schließlich eine neue Agapé Lodge gründete und sie 1977 als "Großloge" des O.T.O. ausrief. Gleichzeitig begann eine gezielte PR-Kampagne, die die rivalisierenden Gruppen als "illegitim" darstellte. Dadurch konnte sich das 'Caliphat' O.T.O. als führende Organisation des Thelema positionieren.
Das zentrale Problem bleibt jedoch bestehen: Falls die Solar Lodge tatsächlich illegitim war, dann könnte man ebenso die Legitimität des 'Caliphat' O.T.O. infrage stellen, das unter ähnlich nicht autorisierten Bedingungen entstand. Später räumten einige hochrangige Mitglieder des 'Caliphat' ein, dass Burlingame "limited O.T.O. activities performed", ohne jedoch genau zu spezifizieren, welche Aktivitäten dies gewesen sein sollen.
Nach McMurtrys Tod im Jahr 1985 übernahm William Breeze die Leitung der Organisation und benannte sie in "O.T.O. International" um.
Es bleibt die grundsätzliche Frage: Sind die O.T.O.-Rituale spirituell oder rein organisatorisch zu betrachten? Muss eine Initiation durch eine "magische" Autorität legitimiert werden, oder kann sich jeder selbst in den O.T.O. einweihen? Innerhalb des 'Caliphat' gibt es hierzu widersprüchliche Aussagen. Selbst führende Vertreter räumen ein, dass die O.T.O.-Rituale Crowleys im Wesentlichen Adaptionen von bereits bekannten freimaurerischen Zeremonien sind und dass der 'Caliphat' O.T.O. letztlich keinen spirituellen, sondern vielmehr einen rein organisatorischen Wert besitzt.
Zusammenfassend bleibt festzuhalten: Entweder sind sowohl das 'Caliphat' O.T.O. als auch die Solar Lodge Ableger einer 1953 aufgelösten Agapé Lodge – oder aber beide sind es nicht. Um diesem Dilemma zu entgehen, geben Mitglieder des 'Caliphat' mittlerweile zu, dass Burlingame "limited O.T.O. activities performed", ohne jedoch konkret darzulegen, worin diese bestanden.


Solar Lodge and the 'Caliphate': Documents from the Early Struggles.
Renovation of: Birth of a New American O.T.O.: History of the Solar Lodge. Charles Manson and the Occult.

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Ich weiss es nicht.

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Was ist "Ueberwachung"? Soweit ich weiss, sammeln irgendwelche Aemter nun offiziell die offiziellen SCNSachen, das ist alles. Ich wünsche mir übrigens schon lange, von irgendwem, sei es nun vom okkulten FBI oder von einem Alien, überwacht zu werden.

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Soweit ich informiert bin, sind beide Versionen ebenso plausibel wie wiederlegbar. Die vorhandenen sexualmagischen Unterlagen in Sachen Hubbards Homunkulus-Erzeugung sprechen jedoch eher eine pro-Crowleysprache. Ebenso berichtet ja auch Hubbards Sohn, dass sich sein Vater als Inkarnation des Grossen Tieres gesehen habe.

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... getingelt

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Korrektes ethnologisches Arbeiten verlangt Mit-Einbeziehen der eigenen Person. Deshalb auch dieses Interview. Hans Meisers Zirkusarena ist jedoch bislang nicht der Ort, wo O.T.O.-Phänomen stattfindet. Dieses von mir da hinzuzufügen, wäre grobe Manipulation meinerseits, die ich nicht ausübe. Warum sollte ich bei Meiser und seinem Millionenpublikum über/von ca. zwei Dutzend "Caliphats"Mitgliedern in Deutschland sprechen? Sie können sich sicherlich vorstellen, dass ich schon Redakteure von Privatsendern in meinem Heim hatte, aber meine Unwilligkeit, Blut und Sperma in der gewünschten Menge zu produzieren, äusserte. Ähnliches passierte auch im Zusammenhang mit von Medienschaffenden organisierten Auftritten zusammen mit Herrn Dvorak, die nicht nur ich dankend ablehnte.

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Und? Hat Sie nicht genau DAS misstrauisch gestimmt? Ich rede gerne stundenlang mit Herrn Dvorak, ich danke ihm viele Lacher, eine Menge köstlicher Anekdoten, und ich bewundere die Wendigkeit seines doch linearen Denkens, etc. ...

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Sehen Sie, warum ich keine solchen Fragen wollte?: Seit 1919 gibt es im Crowley-O.T.O. das Amt des/r offiziellen "Revolutionary" (Liber CXCIV).

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Davon weiss ich nichts.

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Selbstverständlich brüsten sich alle O.T.O.-Gruppen mit ihren prominenten angeblichen "Ahnherren", und es würde sicherlich keine starke gnostische Schmerzen bereiten, auch Mutter Theresa als thelemitische Heilige in die Crowleysche O.T.O.-Messe aufzunehmen. Sobald sie gestorben ist, natürlich.
Ich habe tatsächlich schon Vorschläge gesehen, u.a. Patti Smith, Maria Magdalena, Eleanor Roosevelt und Madonna als thelemitische Heilige anzubeten. Und warum denn nicht auch die "Golden Girls"?

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Generelles Unwissen, das (bislang) in dogmatischem Festhalten an der selbstgebastelten Ordenshistorie mündet (dasselbe trifft auf Franz Hartmanns oder Carl Kellners angebliche Mitgliedschaft im "O.T.O." zu, oder Crowleys angeblich legitime Autorität als O.T.O.-Führer). Die historischen Unterlagen des "Caliphats" bestehen (abgesehen von den Aussagen Crowleys) allein aus den Ueberbleibseln des mehrmals ausgeraubten Archivs von Crowleys Nachfolger, Karl Germer, und Mikrofilmen einiger Universitätssammlungen. Breeze, der sogenannte "Caliph", verwendet die Ordenskasse ebenfalls, um hin und wieder bei Sotheby's oder Rothschild-Berlin ein paar grad zum Verkauf anstehende Crowley-Manuskripte zu erstehen. — Da war mit Bestimmtheit z.B. nichts Rudolf Steiner-Relevantes darunter.
Es klingt vielleicht eigenartig, aber bevor ich ca. 1990 zu publizieren begann, nahm die offizielle Ordensgeschichte des "Caliphats" ungefähr auf zwei A4-Seiten ihren Platz ein. In der Zwischenzeit ist man rührig geworden und hat sogar Arnoldo Krumm-Hellers "Leben für die Rose" zur Kenntnis genommen.
Der interessierte Leser sollte sich im Zusammenhang mit dem "flexiblen" Geschichtsverständnis des "Caliphats" unbedingt meine im Internet publizierte Korrespondenz mit David Scriven (dem Rex Summus Supremus des "Caliphats" in den US) ansehen. Hier findet man auch die Katalogsliste des diesbezüglichen Archivs, Datum ca. 1992

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Selbstverständlich gibt es in meiner Wahrnehmung keine grossen Unterschiede zwischen "Dallas" und "O.T.O.-Phänomen". Bei beiden kann ich zappen, wenn ich von Geld und Intrigen gesättigt bin; beide täuschen Realität vor; beide koagulieren durch die Auslieferung an libidinös vorbeifliessende Bilder (ob nun J.R. Ewing oder Aiwaz) auseinanderfallendes Ich auf Artefakte des Alltags (dieser Prozess wird von einigen Okkultisten als quasi-religiöser Akt von Instant-Erleuchtung erlebt) und beide bilden ikonenhaft zeitgeistgemässe Selbstauflösung und selbstinduzierten Identitätsverlust auf charismatische Stars ab. Linda Gray als die Grosse Hure Babalon.
Meine Lieblings-soap ist natürlich die "Lindenstrasse", weil da mein Arzt praktiziert, — und "Roseanne", weil sie so gut kocht.

In diesem Sinne wünsche ich den Lesern von Sigill weiterhin "Gute Zeiten, Schlechte Zeiten". Denn die nächste Episode wird bestimmt besonders aufregend.


© P.R. König und SIGILL, August 1997.