Mág a gnostik zijí najednou ve dvou ruznych svetech. Jenze zatímco mág
se snazí onoho sveta nad sebou vyuzít, aby mel moc nad svetem
vezdejsím, gnostik hledá bozskou skutecnost, království, které se
nachází zde na tomto svete, ktery je pouze jakymsi druhem stínového
sveta. Ale jak mág, tak i gnostik cítí, ze sexualita muze byt klícem
nebo dvermi do jinych svetu; lisí se vsak asketickou nebo
libertinskou/smyslovou orientací. O tom se chci zmínit. Uvedu souhrn
gnostickych tradic, ale ne co se tyce literatury, ani obecne
srovnáváním jejich kosmologie a ani jejich historií; obrátím se k
moderním dobám, v nichz moderní gnostikovié pravdepodobne vidí oba
svety rejálneji nez starovecí gnostikové.
Koncept "homeopatie", pojem, ktery jsem pouzil vyse, je prekvapive
casto pouzíván jako metoda asketického zpusobu gnostického zivota. A
homeopatie má prekvapive mnoho spolecného se samotnym gnosticismem.
O.T.O. bylo a
je
tajnou soucástí etnologického undergroundu civilizace. U roubení této
tmavé studny lezí jen ti, kterí mají ústa plná spermatu. Ale ponévadz
je tento fakt prílis zjednoduseny a je to mozná skoda, zaobaluje se do
mnoha "slovnich obratu", proste eufemismu. Zatimco starí gnostici
smerovali prímo k nábozenskym technikám, které se spermatem zabyvaly
(bez ejakulace nebo konzumace sexuálních fluid); moderní gnostikové
propagují nescetné tradicní postupy vychodních i západních tradic o
spáse, která netkví ve spermognosticismu; to jenom aby skryli sperma
ve vnitrní svatyni své organizace. A také rozcísnutí universa se
pokousejí lécit obetmi, liturgiemi, zpevy a svecenim. Ale mystérium
seslo z pravé cesty: je tu prilis mnoho materialismu kolem O.T.O.
skupin; a to strhává hledajicího k zemí a brání mu ztotoznit se s
bozskym.
Po mnoha letech placení clenskych poplatku a
nakupování knih
svych milovanych vudcu a dokonce i potom, co se uz dovedeli
"tajemstvi",
tak jednoho dne odhalí clen O.T.O., at' uz náhodou nebo prozitou
zkuseností, ze rádové schéma spásy mu gnosi neprinese. A to proto, ze
O.T.O. má tak slozitou strukturu stupnu, za kterou musí peknou rádku
let platit, nez jí projde, a ze také smesuje speciálIní psychologií
jednoduchych gnostickych nauk se vsemi ostatními nábozenskymí nástroji
a zivotopisem svych charismatickych vudcu; organizace samotná se stává
opravdu "prohnilym místem". Nebratrské chování, domyslivy egoismus,
lhani, hraní divadylka, vytácky a hysterie; vede to k nekonecnym
rozeprím, trenicím a dokonce i soudum. Tohle vsechno dohromady
zpusobí, ze se O.T.O. stane témer nesnesitelnym místem. Ackoliv
odstepené, skupiny O.T.O. jako celek predstavují "prohnilá
místa", kde
muze hledající snadno vstoupit do Plérómatu, gnose se tam neodehrává,
protoze tato "prohnilá
mista" se zmenila z gnostickych mist na psychologická projekcní
plátna, na néz hledající vrhá svuj obraz svého Svatého
Otce. Sexuální
revoluce chtíce a gnose podlehla deformaci a degeneraci, coz privodilo
psychologické rozkoly. Gnose se stala diagnózou, která neprinásí ani
homeopatickou (sensuálni), ani alopatickou spásu. A naopak: jsou
to jenom asketictí hledaci, kterí praktikují homeopatií (mimo O.T.O.)
a libertinstí quasi-gnostikové, kterí praktikují alopatii.
Podle mého názoru, tzn. i
kdyz se díváme na sperma jako na vehikulum Logu, nemohlo byt
pouzíváno
jako homeopaticky lécebny prostredek, nebot' podobnost homeopatického
léku a nemocného pacienta se zakládá na celkovém a individuálnám
souboru symptomu a na svébytnosti váznéjsí choroby. Logos jako
homeopaticky lék by podle homeopatické definice rozpoustel Logos.
Aby toto sperma mohlo fungovat jako lék, muselo by se nejprve stát
lékem, kterym není jako substance. V prvé rade by se s ním
muselo
zacházet homeopaticky, takze by získalo jinou prirozenost na vyssí
úrovni, kde by mohlo mit úcinek na pacientovu nemoc. Tento
homeopaticky
postup se nazyvá potenciace. Samotná substance se má zeslabit
az k oné
hranici, kde vedcí sotva naleznou molekuly této substance a ve stejnou
chvíli je cíl zasazen nebo otresen.
Az dosud pro to zádny homeopat
nenasel vedecké vysvetiení, avsak homeopaticko-lékarská zkusenost
ukázala, ze tato cinnost transformuje hmotnou substanci v
energetickou,
tzn. v "lécivy" stav, ktery pripomíná neco z krest'anského konceptu
transsubstanciace. Jak je vsak taková substance vyuzívána gnostiky,
kdyz podle gnostické víry uz Logos obsahuje? A co vsechny lidské
energetické aspekty, napr. predispozice k chorobám jako je syfilis
nebo
HIV? Co zpúsobí potencializovany virus HIV? To je otázka, kterou
nezodpovedeIi ani samotní homeopaté.
Nicméne jsem potkal homeopaty,
kterí by neváhalí pouzít sperma práve tak, jako pouzívají i jiné
lidské
substance; napr. moc nebo krev cí patogenní agens. Ovsem v prípade
spermatu jakozto homeopatického léku by se nemelo uvazovat o
uplatnování Logu. Pouzívání homeopatického spermatu by melo záviset na
celkovém i individuálním souboru symptomu, které by sperma mohlo
rozehrát u "zdravého" jednotlivce. Tyto vedlejsí úcinky by pak mohly
byt pouzity na rozehnání podobnych symptomu "nemocného" pacienta.
Vyvstává otázka, která se tyká praktik nekterych clenu O.T.O., kterí
peklí hostie obsahující sperma a vaginální fluidum, aby znicilí virus
HIV. Jaky úcinek má teplo na gnosticky Logos? Jiní pozívají své sperma
tak, ze mají ústa plná brandy, aby ho ucinili chutnéjsím. Spiritus
Sanctus?
Je samozrejmé, ze skvíra universa zustává stále otevrená. Krest'ané
stejné jako ostatní nábozenství ocekávají néjakou podobu apokalypsy
nebo místo spásy mimo tento svet, mimo zející propast, která se
nachází
mezi nebem a zemí, a kterou se asketictí a libertinatí gnostikové
snazí
preklenout.
Je mozné, ze jsem tu naznacil více otázek nez kolik jsem
jich zodpovedel. Proto ke konci své prednásky mohu ríci jen tolik: o
spermognosticích jeste nebylo vyrceno poslední slovo.
Ordo Templi Orientis
Asketictí a Libertinstí Gnostikové
Carl Kellner
Theodor Reuss
Aleister Crowley P.R. Koenig
Ti, kdoz jsou s tímto svetem i v nem, kdoz se
tesí dobrému
zdraví a zakusili lásky i uspokojení v oborech, které uprednostnují,
nemají - jak se zdá - zapotrebí gnosticismu lécícího universum, ktery
- jak vérím - je nábozenskou pomuckou, kterak nést udel nesnesitelneho
zivota. Spása
Zivot ve svete, ktery je subjektivne pocit'ován a zakousen jako
"prohnilé místo" (gnostick< pojem), volá po spáse. Místem, kde
tato spása zacíná, je hmotné telo. Vystupuje do vyssích úrovní (napr.
emocionální a intelektuální úrovne), dokud nedosáhne bozského místa v
Plérómatu. To jest ta pretékající plnost. Toto Pléróma, at' uz je
v cloveku nebo nekde ve vnejsím prostoru, je gnostickym
protikladem tohoto "prohnilého" pozemského místa. K tomu, jak
opustit toto prohnilé místo, lze vytycit dvé cesty: premoci ho nebo se
ho vystríhat (asketicky koncept); nebo jej rozpustit tím, ze zijeme az
do úplného konce (smysiová cesta). Na vyssí úrovní je tomu naopak.
Smyslová cesta vede k homeopatickému asketismu: a to tak, ze oslabujeme
zlo, kdyz se mu s potesením oddáváme jakozto nutnosti. Sensualistictí
gnostikové vítají hrích s otevrenou nárucí, aby zakusili zkazenost
tohoto sveta a aby jako fénix povstali z popela. Sexuální orgie jsou
vypotkem bozského Pneuma ci Logu, ktery vystupuje k Plérómatu.
Asketická cesta reaguje alopaticky (To znamená, lécí nemoc podáváním
prostredku vyvolávajících opacny úcínek. - San.): proti jedu existence
podává jako lék nevedomost teia.
Homeopatie a gnosticismus povazují hmotnou úroven pro cloveka za
nejdulezitejeí Oba koncepty se snazí vrátit cloveka nebo lidstvo do
primitivního cí archaického stavu zdraví nebo spásy. Tento stav se
manifestuje na nejvyssí spirituální cí bozské úrovni. Jak homeopatie,
tak i gnosticismus ucí, ze lécení anebo spása putuje z horního k
dolnímu a zvnitrku navenek (coz nám pripomíná Smaragdovou desku Herma
Trismegista v podání rosikruciánú a svobodnych zednáru). Ale zatímco
gnosticismus nabízí spásu anebo zdraví bud'jako "maximem k optimu" nebo
"minimem k optimu", homeopatie se drzí prostrední cesty rovnováhy.
Ústrední bod asketickych a sensualistickych gnostiku spocívá v jejich
konceptu spermatu.
Je to práve sperma, které obsahuje Svaty
Logos,
jenz, je-li v cloveku, má byt priveden zprt do Plérématu. Tim jsou
postulovány dve otázky: 1. Muze dojít zena spásy? - z. Co máme se
spermatem ucinit?
Misogynové
Mozná proto, ze nenasytnost zenského aspektu kreativního jsoucna má na
svedomí pád do profánního, je povinností muze vrátit universu jeho
úplnost a integrálnost. Na hmotné úrovní je zena stizena trestem v
podobe velké rány mezi nohama. Tato rána naznacuje místo, kde byl
primitivní clovék kdysi spojen se svym zenskym aspektem: dokonaly
androgyn, nyní vpuli roztrzeny. Nyní je na muzi, aby zakousel chtíc,
ktery rozcísl universum. Zena musí trpet. Jedine muzovo sperma je
nositelem Svatého Logu. Zeny nemají prostatu, a proto nejsou pro
muzovu spásu absolutne nutné, dokud ten nedosáhne androgynství.
Najde-li pro zenu nejaké "pouzití", pak jenom jako kanál k vyssím
bozskym
entitám. Mozná, ze vidí nejaké vyuzití pro menstruacní krev? Je-li
orientován krest'ansky (ríkejme mu libertinskg gnostik), muze pouzít
její krev jako "krev Páne" a konzumovat ji jakozto "nábozenskou krmi".
Vidí-li svét jako skutecné spatné místo, vyhne se tomu mít deti a
zvírecky pojídat maso (a tak tu máme vegetariány). Asketik se bude
bránit tomu mit ejakulace, a to dokonce i se svou manzelkou, ale
nasméruje svojí sexualní energii prostrednictvím jógickych cvicení do
své hlavy (kde, jak predpokládá, se nachází nejkratsí a prímé
premostení k bozskému). Aby dosáhl androgynství, vniká do své zeny (a
vyhybá se orgasmu), aby i ona mela neco z jeho stestí.
Vsechna
gnostická hnuti, at' uz ve staroveku nebo v dobách modernich,
priznávají
spásu pouze muzi: zena se musí stát muzem, aby mohla vstoupit do
království nebeského. Asketictí gnostikové se vyhybají ejakulaci a
dovolují zene, aby se spojila s jeho úzasnou schopností
"produkovat"
Logos; libertinstí gnostikové vyuzívají vsech zenskych daru k tomu,
aby vypotili Pneuma.
Nuze. Obe polozené otázky nelze oddelovat.
Jedine
muzské sperma dokáze zprostredkovat spásu a zena se musí stát muzem,
aby dosáhla spásy.
Známe dnes néjaké spermognostiky? Uz od pocátku
tohoto století se formovala nejslavnejsí skupina jako quasi-zednárská
organizace pod názvem Ordo Templí Orientis, v krátkosti: O.T.O.
O.T.O.
O.T.O. má dva protagonisty, Némce Theodora Reusse a notorického
Anglicana, Aleistera Crowleyho. Bylo o nich receno i napsáno jiz dost,
takze se o nich nebudu sírit.
Tito dva moderní gnostikové (a jejich
ovecky) byli pozivaci spermatu. Oba jej prirazovali ke Svatému Logu; a
oba dva nemeli rádi zeny. Ale zatimco Reussova biografie mluví o tom,
ze se otevrel jak vuci asketickym, tak i libertinskym metodám
jakozto prostredkum k dosazení spásy, talk Crowleyho libertinská
biografie ukazuje individuum, jehoz universum se kazdym dnem
zmensovalo, a jehoz svet byl zabydlen démony, kterí se v nejtemnéjsím
okamziku nerozplynou, aby fénixoví umoznili zrodit se. Sperma jako homeopaticky lék?
Gnostik i homeopat se snazí privést cloveka zpet k bozskému rádu
universa. Gnostik hledá bezprostrední prítomnost bozského, zatímco
homeopat hledá pro jednotlivce nejvyvázenejsí rád ve vztahu k bozskému
universu. Hippokratés rekl, ze nemoc sesílají bohové; totiz ze
prichází
shury, a ze pozemsky svet lze povazovat za poraneného boha. Nuze a
nekterí gnostikové pak chápou sperma jako universální lék, kterym lze
vylécit vse. Vzhledem k tomuto faktu, a jestw s ohledem na své vyzkumy
tykající se fenoménu O.T.O., se chcí nyní pokusit zabyvat
homeopatickym aspektem pozívání spermatu.
A co vsechny ty zeny, které jsou svymi manze]y nuceny polykat
jejich sperma? Nemely by byt tyto ponizované zeny svobodnejsí nez
jejich utlacovatelé? Opravdu nemohou byt tyto zeny spaseny?
Theodor Reuss jako zakladatel esoterickych rádú
Preklad dokumentu
Veritas Mystica Maxima
english version: Spermo-Gnosis and the O.T.O.
tradução portuguesa: Os Espermo-Gnósticos e a Ordo Templi Orientis
deutsche Version: Sperma-Gnostiker und der O.T.O.
versione italiana: Origine dei gruppi O.T.O. e la Magia sessuale
traduccion castellano:
Ordo Templi Orientis:
Espermo-Gnósticos
Traduse in romana:
Sperma-Gnoza
This article was a speech delivered for C.E.S.N.U.R. at the University of Rom in 1995 and at the Crowley-Congress at Cefalú in 1997
to the main page about the Ecclesia Gnostica
Catholica
O.T.O. Phenomenon navigation page | main page |
mail
|
|
 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |